鱼我所欲也（教学案例二）

鱼我所欲也备课素材备课素材一内容解读一内容解读1.提出观点，正反论证。文章第1段，从人们对食物的欲望谈起，继而提出在生和义不能同时兼顾时“舍生而取义”的观点。这样，话题很自然地从讨论物质需求过渡到道德修养。这里运用了比喻论证和类比论证的方法，举例浅近，说理深刻。从“生亦我所欲”开始，转入对论点的分析和论证。作者分别从“所欲”“所恶”两方面正反论述：所欲莫过于活着，所恶莫过于死亡，这是一切生命的共同趋向，是自然属性。但是，人类除了自然属性，还有道德属性，于是就有了不苟活、不避死的抉择。“如使”以下的问句，以假设的语气推想“人之所欲莫甚于生”“人之所恶莫甚于死”带来的后果，即为了生存或避免死亡，可以不择手段，不顾羞耻和自尊，做不义之事。这是不符合社会道德准则的，所以才会有为了正义或自尊不苟且偷生的人，有能够避免灾祸而不去避免的人。在这样的人心中，“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。他们有比生存更可贵的追求，有比死亡更厌恶的东西。行文至此，完成了一个论证循环，回到了“舍生而取义”的论点。作者反复强调的“有甚于生者”，指“义”；“有甚于死者”，指“不义”。2.举例论证，得出结论。文章第2段，举例论证舍生取义的观点。先讲述了不食嗟来之食的故事，之后，孟子高声放言：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”孟子在这里发出豪言壮语，可谓慷慨激昂，作金石之声，铮铮作响。因为他自己做到了这一点，才会如此豪迈、自信。其后，孟子对“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理做了几种推测，认为这样的人可能经受不住宫室之美、妻妾之奉的诱惑，也可能是想得到认识的贫困的人的感激。如果是这样，这境界比起“为身死而不受”来，可谓天壤之别。孟子认为，虽然羞恶之心“人皆有之”，但是受物欲、人情的蒙蔽，人们往往又会丧失这样的初心。所以他不由得感叹：那些不顾礼义而贪求富贵的人，丧失了他们固有的“羞恶之心”。可见，平时舍生取义尤为可贵，危时趋义弃利尤其难为。二二技法总结1.思路清晰，逻辑严密。文章在论述“舍生取义”的论点时，层层深入，思路清晰。第1段先以“鱼”和“熊掌”设喻，得出中心论点：“生”与“义”不可得兼，则“舍生取义”。然后进行道理论证，通过正反两方面论证了“义重于生”的道理。第2段以举例论证，举行道之人、乞人不食嗟来之食和有些人为私利而抛弃原则接受厚禄两个事例，从正反两方面进行对比，有力地证明了“义重于生”的道理，得出了“舍生取义”这一中心论点，逻辑十分严密。2.比喻论证，浅显易懂。文章开篇以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼与熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”。这样说理，化抽象为形象，使喻言（鱼、熊掌）与正言（我所欲也）交错迭出，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。3.正反对比，层次分明。本文第1段，选取“鱼”与“熊掌”、“生”与“义”、“生”与“死”、“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态对比说明，正反论述，逐步深化。第2段，由三字短句起始，节奏加快，情绪高昂。虽然仍保持了对比说理与正反论述，如“得之”—“弗得”、“呼尔”—“蹴尔”、“行道之人”—“乞人”，但将对举的句式转而为铺排，终于推演出汪洋恣肆的议论、排山倒海的质疑，发出最为强烈的呼喊，如惊涛冲岸，令人动容。4.语言流畅，气势恢宏。作者运用排比、反问等修辞手法，增强了文章的气势和文采。如第2段中，作者用排比句对“不辩礼义”而贪求富贵的行为进行了批判，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩的说服力。三三主题概括本文以“鱼”和“熊掌”为喻，论证了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点，并通过对比论证赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们应以“义”为重，不要失去“本心”。资料库资料库1.作家作品。孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。他主张“仁政”，推崇“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对暴政害民。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，还是我国古代极具特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于譬喻，即用形象化的事物和语言来说明复杂抽象的道理；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确，对后世散文的发展有很大影响。2.作品背景。本文选自《孟子·告子上》。《孟子·告子上》集中阐述了孟子关于人性道德及其相关理论。孟子持性善论，即人性天生是善良的，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。孟子认为，这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它是仁、义、礼、智这几种道德的萌芽状态——“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近‘恭敬’）之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。人应该保持“本心”，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德完善的人。文言知识库文言知识库1.给下列加点字注音。所恶（wù） 苟得（gǒu） 不屑（xiè）一箪食（dān） 一豆羹（gēng） 蹴尔（cù）2.重点词汇释义。（1）故不为苟得也（苟且取得。这里是苟且偷生的意思）（2）所恶有甚于死者（讨厌，憎恨）（3）故患有所不辟也（祸患，灾难）（4）如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）（5）何不用也[什么（手段）]（6）非独贤者有是心也（这种心）（7）贤者能勿丧耳（丧失）（8）蹴尔而与之（踩踏）（9）乞人不屑也（认为不值得，表示轻视而不肯接受）（10）万钟于我何加焉（有什么益处）（11）妻妾之奉（侍奉）（12）是亦不可以已乎（停止）（13）此之谓失其本心（本性。这里指人的羞恶之心）3.通假字。（1）故患有所不辟也 “辟”同“避”，躲避（2）万钟则不辩礼义而受之 “辩”同“辨”，辨别（3）所识穷乏者得我与 “得”同“德”，感恩、感激（4）乡为身死而不受 “乡”同“向”，先前、从前4.一词多义。（1）与蹴尔而蹴尔而与之（给予）未复有能与其奇者（参与。这里有“欣赏”“领悟”的意思）（2）而蹴尔蹴尔而与之（连词，表修饰）乡为身死而不受（连词，表顺承）由是则生而有不用也（连词，表转折）舍鱼而取熊掌者也（连词，表并列）（3）则则则凡可以辟患者何不为也（连词，那么）由是则生而有不用也（连词，就）万钟则不辩礼义而受之（连词，假如）（4）为故不故不为苟得也（做）为宫室之美（为了）乡为身死而不受（为了）不足为外人道也（对、向）（5）之此此之谓失其本心（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）人皆有之（代词，代指“是心”）宫室之美（结构助词，的）5.古今异义。（1）则凡可以得生者何不用也古义：能够用来今义：表示可能或能够（2）一豆羹古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘今义：豆类作物（3）万钟于我何加焉[钟]古义：古代的一种量器今义：计时器具[加]古义：益处今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起6.参考译文。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的，什么（手段）不用呢?如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的，什么（坏事）不做呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所讨厌的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也不肯接受。（对于）优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，那优厚的俸禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗?先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华美却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不也可以停止了吗?这就叫作丧失了人的羞恶之心。教学教学案例二【教学目标】1.积累文言实词、虚词，逐步提高文言文阅读能力。2.了解孟子的主张，领会文章的思想内涵。3.朗读课文，理解文意，理清文章的论证思路。4.掌握比喻论证、正反对比论证、举例论证等论证方法，理解作者的观点。【教学过程】第一课时第一课时一一创设情境，导入新课陈毅在《梅岭三章》中曾写下这样的诗句：“投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。”面对生与死的选择，陈毅是怎样选择的？（学生回答：取义成仁。）孔子提倡的“杀身成仁”和孟子提倡的“舍生取义”激励着历代仁人志士为国捐躯、慷慨赴难。今天我们就来学习孟子的《鱼我所欲也》，了解“舍生取义”的内涵。二二初读课文，疏通文意1.学生齐读课文，教师指导朗读。2.教师范读或听音频朗诵，学生跟读。（教师课件出示字音、停顿及重音）字音：所恶（wù） 苟得（gǒu） 不屑（xiè）一箪食（dān） 一豆羹（gēng） 蹴尔（cù）停顿及重音：（1）如使/人之所欲/莫甚于生（2）使/人之所恶/莫甚于死者（3）乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之（4）是/亦不可以已乎3.学生分组或齐读课文。要求：读准字音、正确停顿，尽量读出节奏和重音。4.结合文下注释，疏通文意。先小组互相疏通，然后教师出示课件，检查核对。三三再读课文，整体感知1.全班齐读课文，用一句话概括文意。【明确】人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。2.朗读第1段，思考：（1）为什么鱼和熊掌不可得兼?【明确】这只是作者的一种假设，鱼和熊掌也许都可以得到，生命和道义也许可以都不舍弃，只是假设当人们遇到两者中必取其一的情况的时候，应当如何选择。（2）“舍生取义”的“义”如何理解?【明确】第7版现代汉语词典中“义”的主要义项有:公正合宜的道理；情义；意义。从文中“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”可见，这里的“义”和“生”“死”相关，是一种大义，是“公正合宜的道理”的意思。（3）“所欲有甚于生者”的“所欲”指什么?“故不为苟得也”，意味着怎样的结果?【明确】“所欲”指“义”，道义。意味着不苟且偷生。（4）“所恶有甚于死者”的“所恶”指什么?“故患有所不避也”意味着怎样的结果?【明确】“所恶”指“不义”。意味着不躲避祸患。（5）在孟子看来，有什么事情比死亡更令人厌恶呢?不躲避祸患的结果是什么?【明确】做不义的事情。结果是牺牲生命。（6）如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果?【明确】为了活命和躲避祸患而不择手段地做尽一切不义的事情。3.朗读第2段，思考：（1）“万钟则不辩礼义而受之”指什么?作者认为这是一种怎样的行为?【明确】指“不义”的行为。作者认为这是“失其本心”的行为。（2）作者认为“万钟则不辩礼义而受之”的行为应该停止，这与名言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的哪一句观点一致?【明确】富贵不能淫。（3）文中两次提到“心”，在第1段中说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，在文中最后又说“此之谓失其本心”，这两句中的“是心”“本心”各指什么?请依据原文回答。【明确】“是心”指“这种心”，“本心”指“人的羞恶之心”。“是心”与“本心”本质含义相同。（4）“本心”与“舍生取义”有何联系？【明确】“本心”指“人的羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”。有“羞恶之心”才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。4.齐读课文，思考：本文的精神内涵是什么？【明确】人生常常面临各种各样的选择，我们应时刻以“义”为重，将道义、正义放在首位。四四拓展延伸在今天，你如何理解“舍生取义”?面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?【明确】理解“舍生取义”的现代意义，既要思考这一精神的永恒价值，又要注意当代社会生活情境、伦理价值的变化。但无论如何，个人利益要服从于集体利益、民族利益、国家利益。五五布置作业1.背诵全文。2.完成相关同步练习。第二课时第二课时一一导入新课上一节课我们一起疏通了文意，对文章内容也有了初步了解。这节课我们将重点学习孟子怎样运用巧妙的方法、严密的思路和磅礴的气势达到说理的目的。孟子的说理特点我们在初二上册已经学过了，大家还记得吗?我们一起来回顾一下。孟子说理的特点——雄辩。智慧存于雄辩中，一靠鲜明的观点，二靠巧妙的方法，三靠典型的例子，四靠严密的思路，五靠磅礴的气势。二二研读课文，理清思路1.自由阅读，找出文章的论点、论据，并给文章划分层次，概括层意。学生分享交流，再展示示例。第一部分（第1段）:提出“舍生取义”的中心论点，并阐明“义”的美德是人所固有的。第一层（从开头到“舍生而取义者也”）:以鱼与熊掌不可兼得为喻，提出“舍生而取义”的观点。第二层（从“生亦我所欲”到“故患有所不辟也”）:正面阐述为什么要“舍生取义”。第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”到“所恶有甚于死者”）：用假设的方式一正一反进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死亡更可恶。第四层（最后一句）:回到“性善论”上，阐明“舍生取义”之美德本来人人都有，只不过贤者不使本心丧失罢了。第二部分（第2段）:举例论证“舍生而取义”的观点。第一层（从“一箪食”到“乞人不屑也”）:举“乞人”宁死“不食嗟来之食”的例子，从正面论证“舍生而取义”的观点。第二层（从“万钟则不辩礼义而受之”到“是亦不可以已乎”）:举“万钟则不辩礼义而受之”的例子，从反面论证“舍生而取义”的观点。第三层（最后一句）:又回到“性善论”，把上述人的行为归为“失其本心”。【教师小结】说理要有鲜明的观点。二者不可得兼，舍生而取义者也——中心论点。“说理”要靠鲜明的观点。“说理”要靠典型的例子。“说理”要靠巧妙的方法——比喻论证、对比论证、举例论证。2.根据段落层次，理清本文的论证思路。（1）作者是怎样提出中心论点的?【明确】作者运用类比的方法提出中心论点:以“鱼”和“熊掌”比喻“生”与“义”，“鱼”与“熊掌”都是美味，而“熊掌”更为珍贵，当二者不可兼得时，那就取熊掌（“舍鱼而取熊掌”）；“生命”和“道义”的价值也不同，“道义”要比“生命”重要得多，二者不能同时得到时，必须舍弃“生命”选取“道义”（“舍生而取义”）。（2）提出论点后，作者是如何论证的?【明确】第1段，提出论点后，从“所欲”“所恶”两方面讲道理来论证论点:“所欲有甚于生者”，却“不为苟得”；“所恶有甚于死者”，却“患有所不辟”，从正面论证“舍生取义”。“所欲莫甚于生”，却“有不用”；“所恶莫甚于死者”，却“有不为”，从反面论证“舍生取义”。第2段，举了正反两例来论证论点。先举“乞人不食嗟来之食”的例子，从正面论证“舍生取义”；再举“万钟不辩礼义而受之”的例子，从反面论证“舍生取义”。（3）本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下图补充完整。提出论点道理论证举例论证【明确】本文用鱼与熊掌的比喻引出“生”“义”不可兼得时应“舍生而取义”的论点；先正面阐述为什么要“舍生取义”，再用假设的方式一正一反进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶，说明“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的道理，接着进一步指出“义”“人皆有之，贤者能勿丧耳”；最后结合当时的社会现实，从正反两方面举例论证保持本心的重要性，得出“勿失其本心”。三三反复诵读，体会语言1.自由朗读，勾画出文中比喻、对举、对比、排比的句子，感受其表达效果，体会其论说气势。【示例】比喻：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，