高考语文备考主题阅读素材：知识还是力量吗？你怎么看

高考语文备考主题阅读素材：：知识还是力量吗你怎么看？导语：人们一般把17世纪英国的弗兰西斯·培根认为是世界上最早提出“知识就是力量”的人。其实，早在公元一世纪我国东汉时代的王充就提出了这一著名的思想。他在《论衡》一书中提出人有两种力量，一种是“筋骨之力”，一种是“知力”。“人有知学，则有力矣”，“博达疏通，儒生之力也。”显而易见，王充的这些活明确地表达了“知识就是力量”的思想。这种思想，在农业和工业化时代，激励了和激励着人们为寻求真理而执著地学习知识，产生了巨大的社会推动力，促进了人类的文明和社会发展。教育作为知识传递的主要载体，“知识就是力量”被奉为永恒的真理。今天的教育，明天的人才，后天的生产力，知识学习成为学校教育的主旨；“学富五车，才满八斗”，成为学生发展的目标。知识使人博学，知识使人聪慧，知识使人睿智。“知识就是力量”的魅力由此可见一斑。然而，世上绝没有放之四海而皆准的真理。爱因斯坦的相对论，被称为二十世纪最伟大的发现，而上世纪霍金的“黑洞”说，不由使人对相对论产生怀疑。一千多年前，哥白尼以日心说推翻禁锢人们思想一千多年的地心说；再过一千年，日心说会不会被推翻？答案是肯定的。当人类已经跨入信息时代，科技发展日新月异，知识更新不断加快，一个终身教育的学习化社会正在形成，知识爆炸，使得知识不仅有量的拓展，而且更新速度大大加快，同时知识的交融不断促使学科的产生，我们再也难以单纯地以一个人固有的知识来评价他所发挥的作用。在这种背景下，知识还是力量吗？你怎么看？思辨导读：1、林树德的文章认为，培根的“知识就是力量”观点产生的时代背景是什么？有什么深远的意义？怎么样获取真正的知识？2、石磊、张静认为，“知识就是力量”这个观点有什么负面作用？对这个观点应如何再认识？3、陶同认为，知识并非就是力量，创造才是，有哪些理由？4、吴雪芹、牟新才对知识的分析和鲍鹏山对知识的理解，有什么异同？5、鲍鹏山认为，知识就是力量，良知才是方向，理由是什么？一、培根的“知识就是力量”及其深远意义.林树德弗兰西斯·培根（1561——1626）是近代资产阶级哲学的创始人和现代实验科学的奠基者，也是一位反对宗教神学、为科学和真理而斗争的英勇战士。他作出“知识就是力量”的论断，表现了新兴资产阶级思想家理论上的巨大勇气，反映了近代哲学崇传理性、注重研讨认识论问题，也体现了培根哲学面向自然、研究自然的根本特色和革命的批判精神。“知识就是力量”的真理性和重大作用，已为无数的历史事实所证明，并将在人类征服自然、改造世界的伟大斗争中，继续放射出更加耀眼的光芒。当前，在迎接现代科学技术革命的新时期，我国在为实现耻会主义现代化而斗争的时候，我们重温培根这一重要名言，更加感到它思想深刻、意义远大。1任何理论观点的提出，都不是偶然的，而是由一定的社会历史条件决定的。培根提出"知识就是力量"的光辉思想，则是当时时代的产物。培根的时代是英国资产阶级革命的序幕时期。当时英国资本主义生产已有了很大发展，新兴资产阶级开始形成，并有了相当强大的经济力量，但它没有政治权力，经济利益也受到封建关系的种种限制。封建专制和神学、经院哲学的统治，信仰主义、蒙昧主义紧箍着人们的头脑，科学家、哲学家惨遭迫害，科学文化落后，严重地阻碍着资本主义进一步发展和资产阶级力量的壮大。对此，新兴资产阶级极为不满，迫切要求改变这种状况。培根顺应这一时代的要求，提倡理性精神，探讨了知识的起源和社会作用问题，因而提出了“人的知识和人的力量合而为一”，即“知识就是力量”的名言。“知识就是力量”的光辉思想，是人类知识观长期酝酸、发展的结果，是对人类智慧力量的总结和概括。古代希腊是欧洲世界文明的发群地，在这里诞生了原始知识和对这一知识作出最初概括的哲学，当时的哲学是“智慧之友”的美称。泰勒士是古希腊第一个哲学家，也是当时的“七贤之一”，通晓古代最早科学，他因预测橄榄的丰收，而获得大量财富，这是智慧力量的最初体现。赫拉克利特是辩证法的奠基人之一，他第一个明确提出人的智慧问题，认为“智慧就在于说出冀理，并且按照自然行事，听自然的话。”德谟克里特是古希腊最大的唯物主义哲学家，他在没有任何实验的条件下，作出了古代原子论的天才猜测，为哲学和科学的进步开辟了道路．柏拉图是一位富于创造精神的哲学家，他首先提出了知识的价值和社会作用问题，主张国家的最高统治者，必须具有丰富的知识，通晓最高的智慧——哲学，是权力和智慧的最高体现者。亚里士多德是柏拉图的学生，是古希腊最伟大的思想家和最博学的人物，他对古代知识作了全面总结，是集古代科学知识之大成；他第一次把学科划分为理论学科、实践学科和制作学科。这些对后来哲学和科学的发展都有重要影响。科学发展的道路同一切事物一样，也是不平坦的。古代科学文化的发展繁荣，是当时奴隶制时代社会经济发展的产物，它作为一种精神力量，又深刻地反作用于它的时代；但到了欧洲中世纪时期，人类精神文明遭到封建专制和愚昧主义的摧残和压抑，然而人类的智慧力量总是要战胜愚昧的。到十五、十六世纪时代随着资本主义的发展，科学又获得了新生，并成为冲破中世纪黑夜的一道强烈的曙光。哥白尼《天体运行》的问世，太阳中心说的创立，标志近代自然科学开始摆脱宗教神学的束缚，走上独立发展的道路。这是理性主义精神的胜利。培根正是根据资本主义新时代发展的客观需要和资产阶级渴求知识的强烈愿望，系疵地考察了人类知识形成发展的历史及其对社会和自然的影响，在总结人类智慧力量的基础上，作出了“知识就是力量”的正确论断，载入人类认识的光辉史册的。2知识作为人类理性思维活动的成果，是第二性的，是对社会实践经验的总结和概括；但它并不是消极的东西，它一旦产生就影响着人们的行动，反作用于实践对象。“知识就是力量”口号的提出，反映了新兴资产阶级企图运用知识的力量和理性的权威这种手段来对抗宗教神学，以达到推动生产、发展资本主义、壮大自己力量的目的。在培根看来，科学知识的力量和作用，主要有两个方面∶首先，培根认为科学知识是人们改进自然的强大力量，是实现人类普遍利益的有力武器。知识都是从实践中来的。自然科学知识是人们认识自然、改进自然实践经验的总结和概括，它又反作用于自然，成为人们支配自然、控制自然的力量。然而，人们要确立对自然的统治，“要命合自然就必须服从自然。在思考中作为原因的，就是在行动中当作规则的”，我们掌握自然的规律，即有了对自然的知识，就能运用这些知识去改造自然，统治自然。培根指出：“自然科学只有一个目的，这就是更加巩固地建立和扩大人对自然界的统治。人对自然界的这种统治只有依靠技术和科学才能实现。……只有倾听自然界的呼声（使自己的理智服从于自然界）的人，才能统治自然界。”“世界上最伟大的力量，最高的、最可敬的统治，就是科学的统治。”人们若能尽快地发展科学，发明新的技术，扩大和加深对自然界诸领域的认识和了解，就能增强人们改进自然的能力，实现改造自然的目的，也就能使自然界为人类的利益和需要，提供更多的满足。培根断言:“在所能给予人类的一切利益之中，莫过于发现新的技术，新的才能和改善人类生活为目的的物品。”因此，他认为发展科学技术，能够满足人类的需要，是符合人类普遍利益的；推崇科学，重视知识，是世界上一切事物中最高倘的事情。培根以高度的热情歌颂了新的科学技术的发明、创造，认为它是人类智慧的结晶；充分肯定新的科学技术在人类征服自然中的无比威力，特别赞颂了中国古代三大发明的伟大历史功绩，认为火药、印刷术、指南针的发明及其传入到欧洲，改变了整个世界的面貌和事物的状况，并由此产生了无数的变化，而这些变化对人类的影响是普逼的，持久的。培根明确指出，科学技术的发明创造，给人类带来的利益和帮助，是任何政权、任何教派、任何杰出人物对人类事业的影响所不能比拟的。因为科学技术“发明的利盆可以扩及全人类（当然培根并不了解科学技术的运用要受到社会关系的制约——引者注），而政治的利益则限于特殊的地带。后者经不了几代，前者则永垂无穷”。因此，培根主张奖励发明者，“对于每一个有价值的发明都要为它的发明者建立雕像，给他一个优厚的和荣誉的奖尝”，以表彰他对人类事业的贡献。其次，培根认为科学知识也是改造耻会的重要力量，是批判宗教脚学和经院哲学的锐利武器。培根提出“知识就是力量”的战斗口号，其斗争的锋芒是直接指向中世纪抬高信仰、贬低理性、鼓吹愚昧的宗教种学和经院哲学的。当时整个社会的精神生活都是被为封建专制制度服务的基督教统治着，宗教种学具有至高无上的权威，一切都要按种学通行的原则办理，知识成为种学的分枝。因此，批判这种种学意识形态，就成为资产阶级思想家理论活动的头等任务。培根高举理性的旗帜，首先揭露了经院哲学的神学实质，他指出经院哲学信奉上帝万能，为敢学教条作烦琐论证，是理论化、系统化的种学；他批判经院哲学脱离实际，只能空谈，只会争辩，而无实际效果，它象献身于上帝的修女一样不能生育，因而是没有力量的，对人类毫无益处；培根还揭露了种学和经院哲学的危害性，他指出∶宗教种学和经院哲学禁锢了人们的思想，阻碍了对自然的研究和真理的发现，造成了人们心灵的混乱和贫乏，行动的散漫和无能，知识的衰落和停滞，科学技术的不景气，社会的不进步，严重地压抑了人们智慧力量的发挥。培根的这些批判对宗教融学和经院哲学是有力的打击，对解放人们的思想，推动科学文化的发展，进而改变社会精神生活的状况，都有重要作用。在培根看来，科学知识之所以具有巨大力量和重要作用，就在于它正确地反映了事物的规律性。一切真正的知识都是从实践中来的，是建立在研究和掌握客观事物及其规律的基础上的。他认为“在哲学里面，就是这种规律以及对于这种规律的研究、发现和解释构成知识和活动的基础。”“科学的本质是存在的反映”，“科学是真理的反映。因为，存在的属理和认识的真理是一致的”，因此，真正的科学知识，是要深入到事物和现象的内部，找出其必然的和本质的联系，即规律性。人们在思想上把握了这种必然性和规律性，即得到了翼理；反过来，它就能变成人们利用自然、支配自然的力量，实现对自然的改造，人们在行动中才获得自由。也就是说，人们只要掌握了反映自然及其规律的科学知识，并运用于实践，变知识为能力，人们就能控制自然，统治自然，使自然为人类造福。所以，知识就是力量，力量就在于知识。3培根在反对中世纪宗教信仰主义、蒙昧主义的斗争中，高举理性主义旗帜，以顽强的开拓精神，不仅提出了“知识就是力量”的战斗口号，论述了知识的起源、作用和意义；还深入地研究了怎样获得科学知识，阐述了科学知识形成的途径和方法，探索了错误认识产生的根源问题。这些重要的思想，就构成了他所倡导的唯物主义经验论之认识论的重要内容。首先．培根认为要获得真正的科学知识，就必须揭露错误认识产生的根源，扫除包括经院哲学（前面已作了揭露和批判）在内的阻碍人们正确认识，妨碍科学进步的种种障碍、偏见，他称这种偏见为“假相”，认为这种“假相”有（“种族假相”、“洞穴假相”、“市场假相”和“剧场假相”）四种。培根指出∶“种族假相”是人类所共有的一种偏见，在认识事物时，人们往往从主观愿望和感情出发，并强加于客观事物，从而歪曲了事物的真相。培根所揭露的“种族假相”的错误，实际上揭示了人们认识发生错误的一个普遍原因，就是主观主义，不从实际出发。“洞穴假相”则是指个人具有的一种偏见。这是人们在认识活动中由于个人受教育、社会环境的影响和个人的习惯、性格等不同因素而产生的片面性错误，在不同程度上歪曲了事物的本来面目。“市场假相”也是认识中常见的一种错误，它是指人们的认识，由于受流行观点的影响，使用不适当的、含意不确定的词语而引起的错误。这种错误反映了人们认识问题时的表面性的思想方法。培根认为“市场假相”是“一切假相中最廓烦的一种假相”⑩，最难于克服。“剧场假相”是人们在认识中，因缺乏独立思考，盲目崇拜权威、教条和各种哲学体系的影响，而造成的错误。培根对四种“假相”的揭露和批判，以生动的比喻形式第一次揭示和论述了影响人们认识发展的思想认识根源和耻会历史根源，这在人类认识史上是一次很有价值的探讨的尝试，它对人们在认识中端正思想，少犯错误是有启发的。要获得正确的认识，就必须扫除这些障碍，克服主观性、片面性、表面性和盲目性。当然，培根对人们错误认识产生的原因的分析，也是有局限性的。其次，培根认为要获得真正的科学知识，还必须有正确的理论和方法的指导。培根理论活动的重点就是探讨这一问题，创立了经验论的认识学说。培根指出，科学的认识是建立在实验基础上感性认识和理论性认识相结合的产物。他认为近代科学是以实验为基础的，通过实验才能获得可靠的经验材料，揭示事物的真相，他说：“一切比较真实的对于自然的解释，乃是由适当的例证和实验得到的。感觉所决定的只接触到实验，而实验所决定的则接触到自然和事物本身。”这就是说，对于自然事物本质的认识，不是从直接静观中得来的，而是从实验的活动中才能得到的，“艺术和科学中所有的发现，也只有依靠实验。”所以，实验是认识的基础，近代科学是实验的科学，这是同古代科学不同的。培根提出，在实验基础上产生的感觉是一切知识的源泉，感觉是可靠的。这是唯物主义经验论的基本原则。但他并不是片面强调感觉的重要性，而否定理性思维的作用，他主张把二者有机地结合起来，他打了一个生动形象的比喻，把排斥经验的理性派哲学家比做蜘蛛，只会从自己肚子里吐丝结网，即在头脑中凭空构造哲学体系。把拒绝理性思维的经验派哲学家比做蠕蚁，只会收集一些现成的材料供自己使用。他认为真正的哲学家应该象蜜蜂那样，既会从田园的花丛中采集花粉材料，又会用自己智慧的力量，把它酸成蜜，即用理性方法把感觉材料进行加工整理，从而形成科学理论。培根关于感性和理性相结合的思想是很可贵的，但他并不理解感觉和思维的区别和联系，因而不能真正解决二者的辨证关系问题。培根不仅探讨了科学知识形成的基础和途径问题，还创立了科学的归纳法，成为近代归纳法的奠基人。他说：“无论人的赤手或者人的理智，听其自然，都不能发生多大的效力。工作的完成要靠工具和帮助，而工具和帮助就是理智和手所同样急切需要的。”理智如果没有工具的帮助，没有正确方法的指导，就不会有什么结果；而当时又缺乏这种正确有效的现成工具。因而，培根勇敢地担当起创立这一新方法的重任，他把阐述其唯物主义经验论和归纳法的著作定名为《新工具》。他认为他的归纳法是冀正科学的方法，是同当时流行的被中世纪哲学家歪曲了的亚里士多德的理性演绎法根本不同的，"第一则是企图底目的不同，第二则是解证庭秩序不同，第三则是研究的起点不同"。经验归纳法以自然为观察对象，以科学实验为基础和起点，从对个别事物的分析中找到它们共同的东西，从而得出符合事实本来面目的科学结论。归纳的过程则是运用“三表法”，沿着逐步上升，不断深入的秩序进行，通过分析和归纳，最后得出最普遍的公理、原理。他认为只有这样得来的科学知识，才能成为改造自然的有力工具，达到有效的支配自然、控制自然、为人类带来福利的目的。培根归纳法的基本思想是正确的，他把当时自然科学中自发运用的实验方法系统化了，把它上升为一种普遍的认识方法，有力地推动了科学和哲学的发展。但他的方法重归纳、轻演绎，带有形而上学的片面性。4“知识就是力量”的口号，虽然是适应资本主义发展早期阶段的需要提出来的，但不能因此，就把它归结为资产阶级的口号，而看不到它的重大理论、实践意义和深远影响。完全可以说，培根关于"知识就是力量"的论断，这是人类理论思维的重大成果，是人类智慧的结晶，它是培根站在迎接新时代曙光的立场上，以巨大的理论勇气和开拓精神，对人类智慧功能作出的前无古人的科学概括和总结；这一概括是对知识的价值认识的一次飞跃，它正确地反映了知识这一人类共同精神财富对社会生产、人类生活的重大作用和影响，是一个客观真理，它标志着人类对自身能动性认识的深化和前进。因此，“知识就是力量”论断本身无所谓阶级性（当然，它的被运用要受到阶级和时代的制约），它的作用和意义具有普遍性和恒久性。它不仅在当时的条件下，对批判宗教帅学、振奋理性精神、推动科学进步和生产发展有重要作用，而且在今天仍具有重大的现实意义。现今的时代，就人类认识世界的深度、广度和速度而言，是"知识爆炸"、科学技术日新月异地向前发展的新时代。据英国科学家詹姆斯·马丁的估计，人类科学知识的倍增和更新时间加快，而且越来越快。如果在十九世纪是五十年，二十世纪中叶是十年；那么，到了七十年代则缩短为五年，目前可能只有三年左右了。科学技术在各个领城都发生了深刻的变化，出现了一系列新的飞跃和突破。曲于许多新的科学技术，特别是微电子技术等在生产中的应用，使社会生产力获得飞快发展，劳动生产率迅速增长，出现了成倍、成十倍、甚至成百倍的提高。“知识生产力已成为生产力、党争力和经济成就的关键因素。知识已成为最主要的工业，这个工业响经济提供生产所需要的重要中心资源”。随着现代科学知识转化为现实的生产能力以及生产力的发展，必然引起产品结构、劳动方式和生产体系组织结构以及激会生活等广泛领域的变化。由此可见，现代科学技术在肚会生产、人们生活中的地位越来越重要，作用越来越大。这就更加显示出"知识就是为量"论断的深远意义。“知识就是力量”之真理，对于搞好我国社会主义建设，具有迫切的指导意义。现在，我国进入了现代化建设的新的历史阶段，到2000年实现工农业年总产值翻两番。要实现这个宏伟的战略目标，不充分利用现代科学技术是不行的。只有用现代科学技术把国民经济络部门武装起来，大力发展生产力，翻两番、现代化的目标才有实现的可能。当前，我们要抓住和利用世界新技术革命的时机，吸取最新科学技术成就以增强我国自身的科学技术能力。只要我们掌握了最新的科学知识、技术知识和管理知识，并转化为现实的生产能力，就能加速现代化建设的进程，改变劳动生产率比较落后的状况。每一个社会主义建设者，都必须懂得马克思主义的科学，掌握社会发展的规律，具有丰富的自然知识和社会知识。列宁在《青年团的任务》中曾指出：“只有用人类积累的全部知识丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。”胡耀邦同志也指出懂得知识对于共产党人的极端重要性，他说：“‘知识就是力量’，尊重知识，欢迎知识，渴求知识，努力把知识变成建设新世界的力量，应当成为我们共产党人和一切建设者应有的优良素质”。由上可见，为了实现我国社会主义现代化的伟大目标，我们既要有社会主义，共产主义的坚定信念和献身精神；又要推崇科学，重视知识。邓小平同志最近严肃指出:“拿重知识，拿重人才”，这是关系我们事业成败的关键。因此，我们要大力发展教育事业，加强科学研究，提高整个中华民族的科学文化水平，改变干部、特别是领导干部的知识结构，发现新的人才，把有知识、懂科学、会管理符合条件的干部充实到各级领导岗位，充分发挥科学知识和知识分子的作用，从而完成伟大时代赋予我们的光荣任务，为人类作为应有的贡献。二、“知识就是力量”：一个未展开的论断“知识就是力量”是为人们所熟知的名言，甚至是不证自明的真理。但在实践中，也有不少人提出这样的疑问，知识就是力量吗特别是世界进入知识经济时代的今天，很有必要对这一名言的内涵进行一些探讨。1、“知识就是力量”是一个没有展开的论断。“知识就是力量”是培根（1561-1626）的名言。就是这个培根，被马克思、恩格斯称为英国唯物主义的第一个创始人”整个现代实验科学的真正始祖”。对于“知识就是力量”，他本人是如何论述的？实际上这一句话仅仅存在于他没有公开发表的《沉思录》中，是一个没有展开的论断。尽管他没有展开，但在当时学术界旧权威占统治地位的情况下，这一论断的确在一定程度上反映了他勇敢地站在了时代的前列。培根生活于近代自然科学蓬勃发展的时期，在《学术的进步》《新工具》等重要著作中，他尖锐地批判了中世纪经院哲学，认为经院哲学和神学严重地阻碍了科学的进步，主张要全面改造人类的知识。他认为科学必须追求自然界事物的原因和规律。要达到这个目的，就必须以感官经验为依据。他认为知识和观念起源于感性世界，感觉经验是一切知识的源泉。他分析了经院哲学的演绎方法，认为这种方法非但不能给人类增加新的知识，不能揭示事物的本质，还会阻碍科学的进步。因此，他创立了科学研究的新工具一一归纳法，即“从感觉与特殊事物把公理引申出来，然后不断地逐渐上升，最后才达到最普遍的公理”。要像蜜蜂那样从外部广泛地采集事实材料，然后用自己的力量来安排消化，从而有所创造。他不仅把感觉经验看作一切知识的源泉，而且认为经验是自然形成的，而实验则是由人控制的，人通过实验，往往能得到从经验得不到的知识。这对于主张“哲学是神学的婢女”的经院哲学，对“一根针尖上能站多少天使”一类远离社会发展的讨论是一种强有力的冲击。在培根的著作中“知识就是力量"作为一个没有展开的论断，应该说在那特定的历史条件下，体现了培根积极的唯物主义思想，并表现在他的其他重要著作中的。尽管“知识就是力量”是一个没有展开的论断，在经院哲学占统治地位的时代，在迷信、愚昧占统治地位的时代，渴求通过知识的力量变革社会的人们，也是相对容易理解的。但由于时代的久远，背景的不同，特别是在尊重知识的当代，大量受过高等教育的群体面临极大就业压力，分配秩序混乱导致的收入差距过于悬殊和分配严重不合理等等问题，使相当多的人对“知识就是力量”产生了怀疑。其实，且不说培根没有展开他的这个论断，即使有他关于知识就是力量的专著，也不可能完全解决人们在当代面临的新问题。2、“知识就是力量”还是一个模糊的论断。按照我们的说法，知识是人们在改造世界的实践中所获得的认识和经验的总和；而按照西方人的解释，知识是通过实践、研究、联系或调查获得的关于事物的事实和状态的认识，是对科学、艺术或技术的理解，是人类获得的关于真理和原理的认识的总和。虽然说法不尽相同，但大致上还可以说，知识就是人类在实践中获得的对于自然和社会的认识和经验的总和。既然知识是人类在实践中获得的关于自然和社会的认识和经验的总和，那就要承认这个总和中已经包含着很多对立的观点。这样我们就可以说，其中既有正确的成分也有错误的成分。在正确成分之内，又有先进的与落后的不同知识。譬如是上帝创造了人类？还是人类虚构了上帝？具体到科学，16世纪的布鲁诺，因大胆宣传哥白尼动摇宗教神学的理论根基的日心说，被罗马宗教裁判所处以火刑。谁能说神学不是知识？谁又能说哥白尼的《天体运行论》不是知识？我们只能说，一种是不符合实际的知识，一种是科学的知识。掌握这两种知识的人，则以不同的方向在发挥着知识的力量。世界上相信科学知识的人们要生存与发展，不相信科学知识的人们也要生存与发展，相信科学的知识是前进的力量，相信谬误的知识则是一种倒退的力量。因“知识就是力量”概念模糊，面对浩瀚庞杂难辩是非的知识，人们可能不知如何取舍甚至颠倒黑白。此外，无论是社会的发展，还是一个团体甚至一个人的发展，都有多种力量在起作用，知识只能作为力量的因素之一而存在。“知识就是力量”在力量的范围上给了人们一种模糊的认识。大到人类社会的变革与前进，小到我们个人的生存与发展，都需要力量的支撑。但所有变革、前进、生存、发展的主体，为了自身的利益，无时无刻不在内在张力的鼓动与外在压力的阻碍中挣扎。无论内在的张力或是外在的压力，都是所有主体自身具有的或者必须面对的。为了自身利益而努力的人们，除拥有的知识之外，权力、金钱、声望甚至仅仅拥有的欲望或者体力等等，都作为与人结合的不同的力量而存在着。他们或者有科学的知识，或者无知识，或者有荒谬的知识，都是一种现实的力量。这些不同的东西，或者作为促进的力量或者作为促退的力量，在人类发展的进程中始终在发挥着它的作用，而科学的进步的力量不断地克服愚昧的落后的白子力量，才能证明世界的进步。“知识就是力量”这个论断，很容易使人产生模糊的寻求。在模糊的寻求中，尤其是一些人在感到所学的知识不能变成前进的力量的时候，就可能转向迷信谬误、权力、金钱，甚至迷信无知或者暴力。虽然“知识就是力量”是一种模糊的论断，但在现实生活中，知识作为无知的对立物，多数人还是能从积极的角度进行理解的，这也是这一语言的生命力所在。3、对“知识就是力量”的再认识。培根关于“知识就是力量”的论断尽管不完善，但它至少肯定了知识确实就是力量的一个重要组成部分。在这样的基点上，我们对“知识就是力量”进行重新思考。1.知识是力量的非常重要的组成因素。促进社会发展的力量有多种，但所有的力量都是有掌握一定知识的人来发挥的。不论这些人是掌握着公共权力在进行社会的管理，还是在社会的其他领域为社会提供服务，无知不行，有荒谬的知识更不行。只有努力用代表先进生产力、先进文化的科学的知识，把所有的个体，群体武装起来，它才能组成发展的力量。2.人们所掌握的尚未投入到现实需要的知识，是存在于主体有待释放的潜在力量。比如，众多大学毕业生未能就业，使得大量有知识的人被闲置。其实，被闲置并不等于知识已经没有了力量，而是主客观原因使这些人的知识未能变成现实力量而成了一种潜在的力量。一旦客观条件具备，或主观条件变化，与社会实践结合起来，就能变成促进现实发展的力量。3.把科学知识投向社会最需要的地方，它才可能变成最大的力量。学习知识，相当于储蓄；投入使用，相当于释放。我们不仅要储备社会需要的知识，而且要找准释放的方向。因此，掌握了一定科学知识的人们，最重要的是找准科学知识与社会需求的结合点。4.把科学知识用到解决社会急需解决的问题时，它就会变成现实的力量。当前，我们的国家处于全面建设小康社会的关键时期，需要我们每一个人把自己已经掌握、需要掌握的科学知识尽快地转化为现实的力量。我们掌握的知识越先进，解决的问题越重要，知识的力量就越大。知识，只有科学的知识，才是社会发展的推动力量；人们应当尽快地掌握社会发展需要的科学知识，并把它投入到社会急需解决的问题上来；以学以致用的态度、探索创新的行动运用知识，那么，知识就一定能转变成改造自我、改造世界的强大力量。三、知识并非就是力量陶同17世纪培根提出的“知识就是力量”，长期以来，一直被人们视为无庸置疑的信条。然而今天，时代已经作出了新的论断：创造才是力量。培根的时代，是人类第一次飞跃体力解放新高潮的前夕，大众传播和教育都不发达，掌握知识是一件颇不容易的事，学四则运算还得去外国留学，所以谁掌握的知识越多，谁就越有力理和威信，知识成了人人都想得到的财富和法宝。但是今天，人类已进入第二次飞跃智力解放的信息共享的时代，人们越来越认识到，创造才是力量。空前的现代化的信息革命，使人类以迅雷不及掩耳之势，奔向信息社会。过去少数人掌握知识的金字塔式的信息传播已变为网络状的全球信息共享的方式。人们用以输入、加工、输出信息——工作和学习所用的信息台，已不是由纸笔、书籍、报纸等堆积的写字桌，而是多媒体的电脑终端组成的能联系整个世界的现代化的崭新的信息平台。面对这些划时代的变化，"知识就是力量"已不能不退出控制意识的舞台，让位给“创造才是力量”。一个只会死记棋谱的棋手下不过一台电脑下棋专家系统，试验证明只有能创造性地设置棋局的大师才能打败电脑专家系统。同样，一个只能记忆知识，学贯中西，博古通今而不能进行创造的知识萎子，也不如一台普通的既能贮存知识又能进行运算的专家系统。何况今天现代化的信息平台却能随意查阅世界任何一个资料库中的信息，不仅任何知识、消息都可在平台上获得，而且正如微软公司的总裁所说：“网络就是计算机。”网络终端可以使用入网的一切专家系统，它是世界性的大电脑。那些只死记知识而不会进行创造的人脑岂能有一毫与之媲美之处电脑可以汇集所有专家的知识，准确无误不知疲倦地进行每秒千万次、万万次……的运算，在人脑与电脑的争芳斗艳中只有能进行创造的人，才能超越、控制和制服电脑。创造是人类的标志。动物只能非知地通过基因调控，改变自己去适应自然；但宇宙的第四代人类能自知地创造对象来适应人的需要。能进行自知地创造，是人与动物的根本区别。正是由于能进行创造，人类才能在生理未发生根本改变前用工具和机器延长和发展了人的五官、四肢和大脑的功能，才能由从原始人进化为现代人。正是由于能进行创造，人类才能生活在今天这样到处都有琳琅满目丰富多采的物质文明和精神文明的世界中，并向着创造新的物种，创造大智慧的新人类，创造宇宙的第五代人类——地球系统等更加美好的未来发展。创造才是历史的火车头。经济的发展是以创造为火车头，文化的发展也是以创造为火车头，人类的一切的发展都是以创造来开路的，以信息传递工具为例，从运用手势、声音开始，到结绳记事，创造语言、文字、龟甲文、笔、竹简、兽皮书、纸张、木版印刷、铅字印刷、电影、广播、电视、电子媒介、卫星通讯、光纤网络……人类在这方面不仅递加地实现前人认为是不可能的顺风耳、千里眼，而且大有过之。传播手段的发展历史，正是只有进行创造，才能推动社会前进的一个典型和印证。特别是人类进入第二次飞跃智力解放的今天，种种创造日新月异，而且它是以加速度在发展前，节奏越来越快。创造越益显现出其无比重要的作用。40年代电脑发明时其体积相当于一栋楼，而到70年代便创造出可放在桌子上的台式电脑，80年代便创造了便于携带的电脑笔记本、与此同时功能也在不断发展，由学习机发展为286、386、486、586…。成本越来越低，其速度之快可用一个专家打的比喻来说明：如果汽车工业也像电脑这样发展，一辆轿车的价格现在只等于一盒火柴。人类在信息业上的创造不只是停留在电脑的发展上，昨天还是孤立在单个的电脑，今天已互联为世界性的网络，并正迅速地向着能满足人输入信息多维需要的多媒体的信息高速公路迈进。“知识就是力量”把人们引入只要学会知识就达到目的，就万事大吉的误区。学知识是手段，是用来进行创造的。知识是前人创造的，是既有的。特别是在信息时代知识增长非常之快，据统计每隔二十个月知识就要翻一番。只去掌握知识而不进行创造，就只能跟头把式地跟在别人屁股后面转，自甘落后，吃人家啃过的馍，拣人现成的残羹，永远处于被动、受穷挨打的地位。我国古代有过辉煌的四大发明，直到明代仍使我国各方面处于世界领先的强大地位。但后来，创造发明似乎与我们断了缘份。当西方参考我国火药制方创造成TNT，制成火力威猛的枪炮来袭击我们，用指南针的原理创造成进频的罗盘装备军舰和飞机来侵占我国的疆土，在中国印刷术基础上首创古登堡印刷机，使传教士们得以有大量的宣传品撒向中华半殖民地的时候，我们的先人仍未认识到创造的重要，依旧高唱什么“书中自有千钟栗，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，沉溺于故纸堆中写八股文，作仿古画。四大发明促成了能进行再创造的西方资本主义的诞生，而再也没有重大创造的中国，却长期陷在封闭、落后、专制的封建社会里。历史以大炮和鲜血宣告知识并非就是力量，只有创造才真正是力量。知识是必须学的，但另一方面，又确系既有的，从另人那里拿来的。正如叔本华所说的，别人创造的知识、观念会“代替我们的思想”，蒙上我们的眼睛，主体从而固步自封，使本来可能发现的未知被拒之千里，本来具有的创造性被遣弃和消失。任何知识都是不完善的，待发展的。数学是人思维实践的产物，被认为是最精确的科学，应该没有任何可疑之处，但科学家们证明；任何严谨的数字体系中也存在无法克服的漏洞。现代著名数学家哥德尔指出∶没有一种公理系统可以导出数论中所有的真实命题，除非这一系统是不一致的，即存在着自相矛盾的悖论，也就是说，数论的无矛盾公理化的所有呈述中必包含着不可判定的命题。世界上许多伟大的科学家常常在不同的时间，从不同的角度，研究出与些相同的结论。电脑专家图林通过试验指出∶最好的电子计算机也存在着无可弥补的漏洞。抽象思维、科学思维是这样，形象思维、艺术思维也不例外。美学家狄德罗曾尖锐地指出∶“这个世界是让天才给害了。”异曲同工，同样说明只学习既有的知识是不行的，创造才是根本。只有以创造为本才能自强不息，立于不败之地。“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。”特别是到了智力解放的信息化时代，获取知识已不成其为什么问题，知识是既有的，虽然不能不学，创造必需在掌握相应的既有的知识基础上才能做到。但知识不等于创造，不能代替创造，学知识是手段，它仅能作为脚下的基石。只有创造才是崭新的，才能向上攀登，迎头赶上，走在世界的前列，才能促进社会和人类的发展。人类第一次飞跃是体力解放，20世纪40年代以电脑的发明为界，人类已进入第二次飞跃的智力解放时代，智力是发展的第一推动力，一切竞争归根到底是智力的竞争。而智力的作用和意义主要表现在它能创造新的信息，然后通过实践外化物化为新事物。昔日“生产一技术一科学”发展模式，如今翻过来变成“科学一技术一生产”的模式，即首先要有科学的创造，才有技术的创新，才有生产的发展。信息社会的一条丝毫不容忽视的规律是：信息流带动物能流。信息流的佳与劣，不只在其流量上，更在于它的新颖度。知识是别人创造的，是既有的，它只能带动既有的物能流的运转，这对不发达的国家来说也是必要的，但要直追和超越发达国家就不能只满足于此。控制论创始人维纳指出∶信息是消除不定性的因素，是促进发展的负熵。只有创造才能出新信息，才能增长负墒，带动新的物能流，促进新的发展。有人说：信息社会之后是知识社会，那岂不是退回到17世纪培根时代。恰恰相反，由于信息社会获取知识已不是问题，科学文化大普及、大提高，而创造新知识、新科技产品等，不仅是最需要的，也是人们普遍都能做到的，创造不仅是社会的需要，也是每个人实现人生价值的最大的需要。紧接着信息社会的必然是创造社会。那时，发明创造将层出不穷，人类社会的发展真正是日新月异。虽然，“俱往矣!”现代中国已从沉睡中醒来，唤发起巨大的创造力。即使在过去被封锁的艰难境遇中，也能通过自己的力量创造出了卫星、两弹……别人能创造的我们也能靠自己的智慧创造出来。一个古国举世瞩目地新生了。经过痛苦地摸索终于提出了震聋发聩的“科学技术是第一生产力”的新认识。我们种种的创造虽然的确是创造，因为它不是在别人帮助下搞出来的。但是，另一方面，仍不能不看到，在重大创造上，除了极少的如人工胰岛素等，却都是在别人已作出创造后才作了的。直到今天，在诺贝尔奖的名单上我国仍是一个空白。这是对我们的科学技术和文化的发展缺少创造所划下的一对醒目的惊叹号和问号。新的科技才是第一生产力，旧的科技会有碍社会的发展。而新科技只能通过创造才能形成。时代呼唤我们急起直追，走在世界前沿，利用现代化平台上获得的既有信息，创造出世上尚无，人类所需的新的科学技术来。在相对论、量子论、混沌论等之后能见到中国人创造的“论”在电了计算机、宇航机等后能见到中国人首创“机”……。我们的社会科学研究，也不能总停留在编写综合、解释分析古人和西方的水平上，急需看到在道德经、理学等之后，国人独创的现代的哲学、经济学……新体系。祖国的富强，人民的幸福，人类的进步也寄希望于我们这样一个大国能创造出重大的新的信息业、新的物种、新理论、新技术……。建立具有中国特色的社会主义，就绝不能少了走在世界前沿的自己的创造。21世纪要成为中国强大的世纪，就少不了创造。我们造就下一代的教育，也不能再把传授知识作为自己的目标，而应将造就能创造祖国和人类未来的一代新人作为自己神圣的天职。独创和开拓是历史的必需和必然，是时代赋予我们这一代人的责无旁贷的使命。四、对“知识就是力量”的再思考吴雪芹牟新才17世纪英国哲学家、现代实验科学的真正始祖”弗兰西斯·培根说∶“知识就是力量。”的确，知识代表着力量。20世纪初德国科技专家斯坦门茨为福特公司排除电机故障的事就足以证明这一点。他在经过两天的研究之后，在出故障的电机外壳上划了一条线，说∶“请打开电机，沿线将里面的线圈减少16匝。”电机果然恢复正常。说到酬金，他开口便要1万美元，并解释道“用粉笔划一条线1美元，而要知道在哪里划线，则要9999美元。”的确，知识在这里变成了实实在在的效益。然而，事实也不尽然。这里面还有一个知识转化的过程，而且这个过程又很重要。只要我们回顾几个典型的事例，便会对培根的这一论断的理解再深入一层。英国有个名叫阿克顿的所谓“学者”，生于达官显贵之家，他一生唯一的嗜好就是读书，家有藏书18万册，他博览群书，孜孜不倦，而且不少书都能背诵出来，可以说是知识盈脑学富五车的人物了。可是他直到68岁生命结束，连一篇论文也没留下，更没有提出有任何价值的创造性见解。读万卷书而碌碌无为，这不足以说明问题吗？对这样一个学者，英国人为他感到惋惜，说他是浪费知识亵渎生命，是“读书悲剧”。由此，我们便不能把“知识”和“力量”之间划上一个简单的等于号了。划上等号，我想这一定不是培根名言的真谛。“知识”在向“力量”转变的过程中，必须有知识主体的深刻思考和创造性的思维。孔子说学而不思则罔。”学和思、读和想必须紧密结合，而知识要转化为力量就更要思考，也就是对知识信息进行再加工，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里，在思考中使知识得以升华，使知识转变为创造性的力量。“知识”不一定就是力量，有时“知识”甚至还会成为一种枷锁。三国时马谡的故事就更耐人寻味了。马谡“自幼熟读兵书，及长通晓兵法”，可谓饱读兵书，熟知战策，可在守街亭中就是因为他太过迷信“兵书”，开口闭口“兵法曰”，最终落了个身败名裂、贻笑千古的下场!我们不能否认“知识”与“力量”的正比关系。一个人读的书越多，他掌握的知识就越丰富，而他的眼界肯定会比较开阔，相应地他通过知识解决问题的能力也就会增强。但这只是事物的一方面，还有不可忽视的另一方面。书本上的知识掌握得越多，对自己的束缚就会越大。这是个不容回避的问题。阿克顿没有将所读书得到的知识转化为力量，恐怕就有这个原因。知识怎样才能转化为力量呢?我们如果忽视了对这个转化过程的研究，简单地把“知识”和“力量”划上等号，我想这一定不是培根名言的真谛。“知识”在向“力量”转变的过程中，必须有知识主体的深刻思考和创造性的思维。孔子说：“学而不思则罔。”学和思、读和想必须紧密结合，而知识要转化为力量就更要思考，也就是对知识信息进行再加工，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里，在思考中使知识得以升华，使知识转变为创造性的力量。知识就是力量，知识通过创造性的运用才能产生力量，这才是培根名言的真谛所在。由此联想到我们的教育行为。一是有相当一批学子留学海外，他们学习刻苦用功，可和西方学生相比，他们是勤奋有余而创造不足。为此哈佛大学教授伯思斯奇感叹道“如能把东方学子的勤奋和西方青年人的创造性活力结合起来，那么这个世界将会出现一大批天才人物。”二是传统教育体制过分强调知识的学习和积累，把学生当作储存知识的仓库，以“仓库理论”排斥和压抑学生的创造天性，用所谓“正确”规范”来束缚学生的创造思维。而在教学方法上往往是教师唱独角戏，填鸭式，满堂灌。三是在培养学生的非智力因素方面，常常用“天才出于勤奋”、“知识在于积累”等道理来教育学生，并反复强化这种意识。勤奋和创造，对于我们的学子而言，创造显得尤其重要。就目前的教育现状看，解放学生的创造天性不是很容易，但有责任感的教育工作者应该为此而做出不懈的努力。在对学生进行刻苦学习教育的同时，更不能忽视和放弃创新教育因为知识要转化为改造世界的力量的途径只有一条，那就是运用知识创新。读书和思考要紧密结合，不能不读书，可也不能况读书”、“读死书”书要读，要精读研读，要消化吸收，更要借鉴，甚至是批判。不迷信书本，不迷信权威，给自己留下想像的空间，才能把知识真正转化为力量。五、知识就是力量,但良知才是方向鲍鹏山01、我们培养了很多高学历的野蛮人常有人说我的演讲很有激情，可是今天我听了前面两位嘉宾的演讲，我觉得自己被秒杀了。尚老师、许院长他们的激情，来自对文化的热爱。文化确实是一个能够激发我们感情的崇高东西，它和知识是不一样的。一个有文化的人，你会发现他的生命力是非常旺盛的。他不是冷冰冰的，而是富有激情、情怀，对这个世界充满了爱和诗意的眼光。可是今天，我们从中小学到大学的教育，更多的是在教知识、技术、专业，唯独缺少文化。我们培养了很多精致的利己主义者，很多高学历的野蛮人，他们是冷冰冰的。有句很有名的话：知识就是力量。中国人耳熟能详，而且对它很是认同。从历史上看，1840年以后，中国面对西方的科学技术，不堪一击，于是得出一个结论：落后就要挨打。这个落后，就是指科学技术的落后。从现实上看，如果今天我们不能用知识很好地答出一份标准化试卷，可能就读不了好大学、好专业，找不到好工作，以更好地满足自己物质的欲望。无论从历史经验还是现实压力，我们都知道知识太重要了。但是我今天要对大家讲的是，尽管知识确实重要，但知识也有局限性。02、这根胡萝卜把他一辈子都拴死了首先，知识是无限的。什么叫知识？知识是对这个世界所有事实的认知。既然世界是无限的，那么知识也是无限的，可悲剧的是人生是有限的。庄子就说过：“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆矣。”世界是无限的，我们的生命是有限的，用有限的生命去追求无限世界所包含的无限知识，那我们的人生就会废掉。当知识不成体系时，它是无用的，只是碎片。举个例子，曾有一家报社搞国学知识竞赛，找了一批专家出了一套国学题目。题目出完后，编辑想让我审一下。我看了5分钟，对它的判断就是6个字：无趣、无聊、无用。比如有一道题目问：在中国历史上哪一个时代的宦官是可以娶妻的？这是非常严肃的知识。如果你专门研究宦官，把他们的生存状况、心理状态以及他们在中国历史上的地位、影响、作用都搞明白，你将会成为一名了不起的专家。可是假如你的主要精力不在此，这样的知识碎片，对你一点用处都没有。还有一道题目：胡萝卜是什么时候传入中国的？如果你能把它变成系统的知识进行分析研究，它是有意义的。但是假如一个人并没有这样的意愿和目标，他只知道胡萝卜是什么时候传入中国的，这样的知识对他不仅没用，还可能产生负面影响。因为他知道大多数人都不知道答案，心里一阵窃喜，觉得自己是世界上最牛的人，并且他特别想让别人知道这一点。于是，他天天等着别人提问，以期收获别人的敬佩。为了等到这一天，他可能每次和朋友吃饭的时候都点胡萝卜，别人吃得很香，他却只等着一个问题。这根胡萝卜把他一辈子都拴死了。03、有不少人用琐碎的知识，把自己的人生切割成碎片德国哲学家尼采写过一篇文章叫《我为什么这么聪明》。他的结论就一句话：我之所以这么聪明，是因为我从来不在不必要的事情上浪费精力。有一次我坐出租车，司机正在收听一档知识竞赛节目。节目中，主持人放了5个音乐片断，每个片断几秒钟，随后提问：这5个音乐片断，有2个片断属于同一首歌，你们谁知道？一个小伙子抢答说他知道，并且回答正确。紧接着第二个问题是：其中有2首歌出自同一张音乐专辑，你知道吗？这时我紧张了，我怕他知道。他不知道，说明他还是正常人，如果他知道，他这一辈子可能就废了。但是没想到他真知道。这时我让司机把收音机关掉。司机吓一跳，问为什么？我说：“它在侮辱我们的智商，并且在误导我们生命的流向。”这就叫无用的知识，生活中有太多这样无用的知识。比如，很多人关心某个明星喜欢的颜色是什么，星座是什么，结了几次婚，又离了几次婚。当一个人把精力花在这些地方时，他可能获得了知识，并且在饭桌上能与人聊天，但他会变得特别琐碎。我曾写过一篇文章，题目是《警惕知识》。主要观点就是，我们的生命本来就不可能占有无限的知识。更可悲的是，无聊的知识会让人生变得无聊，琐碎的知识会让人格变得琐碎，甚至猥琐。孔子的学生子夏早就说：“虽小道，必有可观者焉”，但是“致远恐泥，是以君子不为也”。即使是胡萝卜什么时候传入中国的这样的知识，你可以拿来吹吹牛，但如果你老是把认知集中在这种信息上，你的一生肯定不会有什么成就。你用琐碎的知识把人生变成了碎片，所以君子不为。荀子曾提出过对知识的鉴别。他说有些知识是无聊的、无用的、无趣的，这样的知识荀子有一个判断，叫“不知，无害为君子；知之，无损为小人。”你知道了这样的知识，并不能够因此成为君子，你不知道这个知识也不会因此成为小人。有的知识对你的人生，一分都没加，又何