【部编版】高中历史中外历史纲要上-第8课-三国至隋唐五代的文化课件

《中外历史纲要·上册》第二单元

三国两晋南北朝的民族交融与隋唐大一统的发展第8课三国至隋唐五代的文化《中外历史纲要·上册》1一、儒学、道教与佛教的发展学习任务：阅读教材，分别归纳出儒学、道教和佛教的发展历程一、儒学、道教与佛教的发展学习任务：阅读教材，分别归纳出儒学21、发展沿革——儒学的发展（1）自西汉武帝始，儒学独尊。（2）魏晋南北朝时期，独尊地位受到挑战，开始吸收道教、佛教，获得新发展。（3）唐朝中后期，提出复兴儒学。1、发展沿革——儒学的发展（1）自西汉武帝始，儒学独尊。31、发展沿革——道教的发展材料1：陶弘景将儒学中“中庸”、“至忠”、“至孝”等观念和佛教中“生死轮回”、“地狱”、“顿悟”等学说，略加变化，充实到道教理论中去，强调遵行礼教为修道成仙的重要途径，从而形成了他的“三教并重”、“三教合一”的新道教理论。

——朱绍侯张海鹏齐涛主编《中国古代史》材料2：通过以上改革（葛洪、陶弘景、寇谦之），在政治上道教中的一点朴素平等思想已被抽掉，道教开始真正迎合统治阶级需要。在理论上、神仙谱系、斋仪上，道教也开始脱下了巫觋粗陋的外衣，逐渐演进成一个具有哲理、神谱、仪式、方法等完整体系、影响中国文化至深的宗教。

——朱绍侯张海鹏齐涛主编《中国古代史》

1、发展沿革——道教的发展材料1：陶弘景将儒学中“中庸”、“4（1）东汉末期，道教在民间开始形成，如：五斗米道、太平道；（2）魏晋南北朝时期，道家在民间广泛传播，并逐渐官方化。儒道合流：魏晋之际，道家思想上浮，与儒家合流，形成玄学。1、发展沿革——道教的发展（1）东汉末期，道教在民间开始形成，如：五斗米道、太平道；15探究与拓展：魏晋玄学探究与拓展：魏晋玄学6探究与拓展：魏晋玄学1、概念：2、主要代表人物：

以老庄哲学为骨架和基础，杂糅儒家经义，以有无本末关系为中心问题，采用新的哲学方法铸造的一套不同于两汉经学的思辨体系，是中国哲学发展史上的重要阶段和组成部分。

“玄”这一概念，最早出现于《老子》:"玄之又玄，众妙之门。"王弼《老子指略》说:"玄，谓之深者也。"玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为"三玄"，而《老子》、《庄子》则被视为"玄宗"。何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象、裴頠、张湛（大致生于公元320年）、道安（312——385）探究与拓展：魏晋玄学1、概念：以老庄哲学为骨架7探究与拓展：魏晋玄学3、哲学方法：清谈——哲学大词典：一、汉末魏初对人物的品评，又称清议。二、又称清言、玄谈、谈玄。魏晋时期流行的一种远离世事、崇尚虚无、空谈名理的风气。辨名析理——冯友兰：“玄学的方法是辨名析理，见称名理。名就是名词，理就是一个名词的内涵。”清谈的艺术在于将最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的语言，最简洁的词句表达出来。探究与拓展：魏晋玄学3、哲学方法：清谈——哲学大词典：一、汉8探究与拓展：魏晋玄学4、主要问题及思想观点：有无之辩名教自然之争言意之辩贵无论——何宴王弼崇有论——裴頠郭象名教本于自然——王弼越名教而任自然——阮籍嵇康名教即自然——郭象言不尽意——王弼言尽意——欧阳建探究与拓展：魏晋玄学4、主要问题及思想观点：有无之辩名教自然9探究与拓展：魏晋玄学5、产生的原因：材料3：自武帝立五经博士，开弟子员，设科射秉策，劝以官禄,讫于元始,百有余年,传业者寝盛,交叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖利禄之路也。——《后汉书·传·赞》材料4：东汉桓灵之世，“党锢之锅，海内涂炭二十余年，诸所蔓衍，皆天下善士”。司马篡魏，乱端愈烈，内则八王之乱，外则2行。五胡内侵，外患内乱交加，且天灾横行，民生困苦，盗贼公行。士人既遭大劫，见政场险恶，道德学问不可恃，乃灰心世事，避开政治旋涡，宅心事外，与物无竞，超然物外，以坚持其独善其心之道。经学繁琐难懂，逐渐走向迂腐没落，士人要求用“新”观点来解释自然和社会社会长期动乱，一般士人上进无门，思想转向道家老庄，玄学应运而生探究与拓展：魏晋玄学5、产生的原因：材料3：自武帝立五经博士10探究与拓展：魏晋玄学5、产生的影响：（1）哲学上：佛教玄学化；奠定了松明儒学发展的思想基础。（2）艺术上和美学上：启发了魏晋南北朝美学的自觉，“越名教而任自然”成为魏晋南北朝艺术和美学的灵魂。（3）思想、人生观上：使魏晋士大夫们追求一种玄远、形而上的态度和行为。探究与拓展：魏晋玄学5、产生的影响：（1）哲学上：佛教玄学化111、发展沿革——佛教的发展公元64年，东汉明帝刘庄，梦一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。刘庄正要开口问，那金人又呼的一声腾起凌空，一直向西方飞去。次日晨，汉明帝将此梦告诉大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。材料5：

材料6：

（1）两汉之际传入拓展与探究：佛教发展的历程1、发展沿革——佛教的发展公元64年，东汉明帝刘庄，梦一个身12材料7：南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝萧衍笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，举行盛大斋会。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，仅在建康（今江苏南京）就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”描述的就是这个时期。材料8：安世高传布佛教小乘禅定之学，把“安般守意”译为“清静无为”并与道教的静功“气法”融为一致，宣称小乘禅法也可以得神通、获长生。

——《魏晋南北朝时期佛道关系两点论》拓展与探究：佛教发展的历程（2）魏晋南北朝时期快速发展：佛道交融，佛教受到尊崇。1、发展沿革——佛教的发展材料7：南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝萧衍笃13拓展与探究：佛教发展的历程（3）隋唐时期鼎盛材料9：隋唐时期，国家统一、政治经济稳定，佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由东晋慧远大师开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗，有北宗和南宗；法藏创立的华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果、一行所奠定的密宗。材料11：《题破山寺后禅院》清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。——常建敦煌唐式水月观音材料10：1、发展沿革——佛教的发展拓展与探究：佛教发展的历程（3）隋唐时期鼎盛材料9：隋唐时期14（1）两汉之际传入：东汉明帝派使臣前往西域求佛法，在洛阳建白马寺（2）魏晋南北朝时期快速发展：佛道交融，佛教受到尊崇。（3）隋唐时期鼎盛。1、发展沿革——佛教的发展（1）两汉之际传入：东汉明帝派使臣前往西域求佛法，在洛阳建白15探究与拓展：儒学、道教与佛教的发展趋势从三教并行到三教汇流（合一）三教并行——虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。唐朝统治者奉行“三教并行”的政策，即尊道、礼佛、崇儒。三教合一——是指儒教、释教、道教三个教派的融合，其中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。探究与拓展：从三教并行到三教汇流（合一）三教并行——虽然有三16一、儒学、道教与佛教的发展1、沿革：2、特点：魏晋南北朝隋唐时期，思想活跃，宗教呈现多元特征。（1）儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位；（2）儒佛关系：佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对儒家思想的屈从到隋唐时期取得坚实的理论基础，形成独立的宗派体系；（3）道佛关系：道佛之间从魏晋南北朝时的道佛互用转为隋唐时期道佛争宠，并最终形成三家交融现象，孕育出中国封建社会最完备的官方正统哲学——理学。一、儒学、道教与佛教的发展1、沿革：魏晋南北朝隋唐时期，思想17一、儒学、道教与佛教的发展1、沿革：2、特点：3、影响：（1）经济上：强化了农业社会所必需的身心内外合谐的价值取向——即人与人和自然的和谐；（2）思想上：强化了儒家思想在中国封建社会中的统治地位，出现了政治、哲学、宗教和伦理等交融的局面；（3）政治上：为统治者提供了多重治理国家的范本，一定时期内都有利于维系政治的稳定和国家的统一。（4）认识：宗教文化的发展受到政治、经济、思想、统治者政策等影响。一、儒学、道教与佛教的发展1、沿革：（1）经济上：强化了农业18二、文学艺术学习任务：阅读教材，1、归纳三国至隋唐五代文学艺术的成就；2、探寻文学艺术发展的阶段特征。二、文学艺术学习任务：阅读教材，19朝代诗歌流派代表人物、代表作品、特点散文三国两晋南北朝建安文学三曹、竹林七贤——建安风骨、汉魏风骨

骈文正始文学阮籍、嵇康两晋文学西晋：左思——

左思风力

东晋：陶渊明——开创田园诗派谢灵运——开创山水诗派南北朝民歌北朝：《木兰辞》——多为战歌牧歌，风格刚健、语言直率南朝：《西洲曲》——多为恋歌、风格艳丽，喜用双关文人诗鲍照、谢眺、庾信五代隋唐初唐四杰、王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王陈子昂

盛唐诗仙李白、诗圣杜甫山水田园诗派：王维、孟浩然边塞诗派：高适、岑参、李颀、王昌龄中唐韩愈、孟郊——奇崛险怪元稹、白居易——语言平易直白李贺——“诗鬼”，诗境诡谲晚唐李商隐、杜牧、温庭筠——哀艳新乐府知识拓展1、三国两晋南北朝时期文学最主要的成就是什么？2、三国两晋南北朝时期文学在我国文学史上的地位是什么？

（一）文学朝代诗歌流派代表人物、代表作品、特点散文建安文学三曹、竹林七20探究与拓展：请合史实说明三国两晋南北朝文学的历史地位材料13：东临碣石，以观沧海。

……日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。——曹操《观沧海》郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。……地势使之然，由来非一朝。……冯公岂不伟，白首不见招。——左思《咏史》节选秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归鹄南翔，念君客游多思肠。慊慊思归恋故乡，君为淹留寄他方。贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。——曹丕《燕歌行二首·其一》节选陆士衡闻而抚掌,是所甘心;张平子见而陋之,固其宜矣。——庾信《哀江南赋》“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。——《汉乐府·孔雀东南飞》诗歌完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡，涌现了一大批杰出诗人。左思借咏史而咏怀，表达自己对曹魏以来严酷的门阀制度的不满和批判。在魏晋诗坛上，用诗来抨击门阀制度，左思是第一人。他在咏史诗方面的贡献，犹如谢灵运之于山水诗，陶渊明之于田园诗，可以说有着开创性的意义。其慷慨激昂之气、质朴豪迈之风与“建安风骨”一脉相承。由于左思在咏史诗创作上取得的巨大成就，使其诗成为后人争相模仿的对象，对六朝、隋唐等各代咏史诗诗人有着重要影响。探究与拓展：请合史实说明材料13：诗歌完成了古诗从四言、五言21材料14：“古之诗有三言四言五言六言，七言九言，古诗率以四言为体，而时有一句二句，杂在四言之间，后世演之，遂以成篇。……五言者，‘谁谓雀无角，何以穿我屋’之属也。于俳谐倡乐多用之。……夫诗虽以情志为本，而以成声为节，然则雅音之韵，四言为正；其余虽备曲折之体，而非音之正也。”——挚虞《文章流别论》材料15：“暨建安之初，五言腾涌。文帝、陈思，纵辔以骋节，王、徐、应、刘，望路而争趋。”

——《文心雕龙•明诗》探究与拓展：请合史实说明三国两晋南北朝文学的历史地位五言诗真正进入一个蓬勃发展的时期，也是从这一时期开始，五言诗不仅数量多，而且佳作如林，影响深远，并逐渐成为文人诗歌创作的重要形式，取代四言诗占据文坛的重要地位。材料14：“古之诗有三言四言五言六言，七言九言，古诗率以四言22探究与拓展：唐朝社会变迁对唐朝诗歌风格的影响盛唐：诗风开朗奔放、刚健清新，反映了唐朝国力强盛、文化开放；中唐：诗风平实浅近、讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露；晚唐：诗风凝重沉郁，反映了唐帝国的日渐衰弱。启示：一定时期的经济政治决定该时期的思想文化探究与拓展：盛唐：诗风开朗奔放、刚健清新，反映了唐朝国力强盛23探究与拓展：分析唐朝诗歌繁荣的原因（1）政治：国家统一,社会稳定,政治开明（2）经济：经济的繁荣和国力的强盛（3）文化：教育发达，科举“以诗取士”（4）民族、对外关系：各民族、中外文化交流频繁，兼收并蓄（5）统治者的推崇和重视（6）前代奠基作用探究与拓展：（1）政治：国家统一,社会稳定,政治开明24（二）书法艺术1、沿革：（1）东汉末书法成为一门艺术（2）魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备（3）隋唐书法融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格王羲之楷书王羲之行书王羲之草书魏碑（二）书法艺术1、沿革：（1）东汉末书法成为一门艺术王羲之楷25南朝《瘗鹤铭》北朝《郑文公碑》唐朝欧阳询颜真卿柳公权隋唐书法汇合了南朝的秀美和北朝的雄健，创造出新的风格。由隋入唐的欧阳询等唐初三大家，主要受王羲之的影响；盛唐的颜真卿创立了气势雄浑的“颜体”，中晚唐的了柳公权创立了“柳体”。探究与拓展：认真观察下列图片，魏晋书法和隋唐书法的联系与区别南朝《瘗鹤铭》北朝《郑文公碑》唐朝欧阳询26（2）演变趋势魏晋时字形逐步规范化、稳定化。（3）书法艺术发展阶段及功能实用兼具审美与实用自发阶段

魏晋自觉阶段探究与拓展：认真观察下列图片，从魏晋到隋唐书法的演变趋势（2）演变趋势魏晋时字形逐步规范化、稳定化。（3）书法艺术发27探究与拓展：认真观察下列图片，从魏晋到隋唐书法迅速发展的原因（1）从汉末以来逐渐发展起来的门阀制度让世家子弟有足够的条件去潜心的学习书法。士人的才情被激发出来，他们的个性得到解放。（2）玄学渐渐取代汉代的儒学,魏晋风度盛行，形成了一个特立独行的士人群体。（3）书法成为士人表达自我对意境、神韵、风骨追求的理想形式。（4）笔墨纸样等文具的改进，为书法技巧创新提供了科技条件。探究与拓展：认真观察下列图片，（1）从汉末以来逐渐发展起来的28（三）绘画艺术1、概况：（1）魏晋南北朝时期，成就斐然（2）隋唐时期，题材广泛，风格多样

《女史箴图》局部

卷1-1卷1-2卷1-3阎立本《步辇图》和花鸟画吴道子《天王送子图》顾恺之：代表作品《女史箴图》《洛神赋图》绘画理论以形写神以山水、花鸟为主题吴道子被尊为“画圣”（三）绘画艺术1、概况：（1）魏晋南北朝时期，成就斐然《女29（四）建筑探究与拓展：1、山西大同石窟与洛阳龙门石窟的不同点？2、为何有这样的不同？云冈石窟的佛像形状，一般是唇厚、鼻高、目长、颐丰、肩宽，有雄健的气概。龙门石窟则表现出更多的中国（中原）艺术形式，大佛姿态也由云冈的雄健可畏变为龙门的温和可亲。云冈石窟和龙门石窟分别建造于北魏孝文帝迁都前后，其佛像艺术风格的不同说明了：孝文帝改革接受汉族先进文化，促进了胡、汉民族文化的融合，使中华文明得到进一步发展。

山西大同石窟洛阳龙门石窟（四）建筑探究与拓展：云冈石窟的佛像形状，一般是唇厚、鼻高、30（四）建筑知识拓展：敦煌莫高窟

俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。是我国也是世界上现存规模最宏大、历史最长久、内容最丰富、保存最完好的佛教和石窟艺术宝库。莫高窟与山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟合称为中国四大石窟。开凿于敦煌城东南25公里的鸣沙山东麓的崖壁上，前临宕泉，东向祁连山支脉三危山。南北全长1680米，分布于高15－30多米高的断崖上，上下分布1—4层不等。分为南、北两区，其中南区是礼佛活动的场所，现存有北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、北宋、回鹘、西夏、元各个朝代壁画和彩塑的洞窟492个，彩塑2400多身，壁画4.5万多平方米，唐宋时代木构窟檐五座，还有民国初重修的作为莫高窟标志的九层楼。莲花柱石和舍利塔20余座，铺地花砖2万多块。北区的243个洞窟（另有5个洞窟已编入北区492个号中），是僧侣修行、居住、瘗埋的场所，内有修行和生活设施土炕、灶坑、烟道、壁龛、灯台等，但多无彩塑和壁画。（四）建筑知识拓展：敦煌莫高窟俗称千佛洞，坐落在31三、科学技术学习任务：阅读教材，1、知道三国到隋唐五代的科技成就；2、体会古人的智慧，劳动的快乐、大国工匠精神。三、科学技术学习任务：阅读教材，32魏晋南北朝隋唐数学农学医药学地理学四大发明南朝：祖冲之，精确算出圆周率后七位北朝：贾思勰《齐民要术》，是中国现存最早最完整的农书西晋：裴秀，《禹贡地域图》唐朝：孙思邈，《千金方》唐高宗：《唐本草》世界上最早由国家颁行的药典唐朝：僧一行,世界上最早用科学的方法实测地球子午线长度火药：唐中期记载配方，唐末用于军事印刷术：《金刚经卷子》最早有确切日期的雕版印刷品魏晋南北朝隋唐数学南朝：祖冲之，精确算出圆周率后七位北朝：33问题探究：从魏晋到隋唐科技繁荣原因

1.魏晋到隋唐，北方大融合促进技术之间的交流为科技繁荣提供社会基础；2.魏晋到隋唐，江南大开发和农业经济发展为科技繁荣提供经济基础；3.魏晋到隋唐，外来文化的传播和交融为科技繁荣提供必要条件；4.魏晋到隋唐，继承了秦汉以来的科技成就并不断加以革新和创造。问题探究：从魏晋到隋唐科技繁荣原因1.魏晋到隋唐，北方大34四、中外文化交流学习任务：阅读教材，1、了解中外文化交流的概况；2、总结中外文化交流的特点、分析影响。四、中外文化交流学习任务：阅读教材，35四、中外文化交流1、思想文化交流：——佛教文化的交流①中印交流：中国赴印度求佛法：东晋法显（第一个出国取经的中国高僧）和唐朝玄奘（与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家）前往天竺，研学佛教思想，促使佛教本土化；②中日交流：日本的空海和唐朝的鉴真，促进周边国家佛学传播。四、中外文化交流1、思想文化交流：——佛教文化的交流①36方式中印交流中日交流特点、影响从东汉后期到北朝，陆续有中亚、印度高僧来华日本高僧空海来长安求法东晋法显、唐朝玄奘前往天竺求法唐朝鉴真东渡日本传法探究与拓展：思想交流的方式、特点、影响外国高僧来华中国高僧出国特点：兼收并蓄影响：（1）对中国：对中国产生深远影响；（2）对世界：促进了中外文化交流；对周边国家的佛教发展有重要贡献方式中印交流中日交流特点、影响探究与拓展：外国高僧来华中国高37探究与拓展：其他领域的交流（1）物质交流：中国传入西方——丝绸、纸张和农作物；西方传入中国——象牙、犀角、狮子、犀牛和金属器等；（2）科技交流：天文历法，制糖法、医学药典、制陶技术；（3）艺术交流：胡服、饮食、音乐和舞蹈。探究与拓展：其他领域的交流（1）物质交流：38四、中外文化交流2、经济贸易交流：3、政治交流：日本、新罗等国向唐朝派遣许多使节和留学生，有的留学生还考中进士。（1）长安聚集了许多国家和地区的商人、侨民，成为当时国际大都会。（2）唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等南方港口定居。四、中外文化交流2、经济贸易交流：（1）长安聚集了许多国家和39探究与拓展：提示：交流的内容、交流的条件、交流的特点、交流的影响1、促成了唐朝对外交流频繁的条件2、课后题——唐受外来文化影响的表现有哪些？请用史实说明。探究与拓展：提示：交流的内容、交流的条件、1、促成了唐朝对外40探究与拓展：三国两晋南北朝文化有什么特征？隋唐文化有什么特征？

三国两晋南北朝隋唐文化分特点民族融合、政治分裂、思想多元、经济重心南移兼收并蓄、全面繁荣、领先世界、泽披后世总特点承上启下探究与拓展：分特点民族融合、政治分裂、思想多元、经济重心南41【部编版】高中历史中外历史纲要上-第8课-三国至隋唐五代的文化课件42《中外历史纲要·上册》第二单元

三国两晋南北朝的民族交融与隋唐大一统的发展第8课三国至隋唐五代的文化《中外历史纲要·上册》43一、儒学、道教与佛教的发展学习任务：阅读教材，分别归纳出儒学、道教和佛教的发展历程一、儒学、道教与佛教的发展学习任务：阅读教材，分别归纳出儒学441、发展沿革——儒学的发展（1）自西汉武帝始，儒学独尊。（2）魏晋南北朝时期，独尊地位受到挑战，开始吸收道教、佛教，获得新发展。（3）唐朝中后期，提出复兴儒学。1、发展沿革——儒学的发展（1）自西汉武帝始，儒学独尊。451、发展沿革——道教的发展材料1：陶弘景将儒学中“中庸”、“至忠”、“至孝”等观念和佛教中“生死轮回”、“地狱”、“顿悟”等学说，略加变化，充实到道教理论中去，强调遵行礼教为修道成仙的重要途径，从而形成了他的“三教并重”、“三教合一”的新道教理论。

——朱绍侯张海鹏齐涛主编《中国古代史》材料2：通过以上改革（葛洪、陶弘景、寇谦之），在政治上道教中的一点朴素平等思想已被抽掉，道教开始真正迎合统治阶级需要。在理论上、神仙谱系、斋仪上，道教也开始脱下了巫觋粗陋的外衣，逐渐演进成一个具有哲理、神谱、仪式、方法等完整体系、影响中国文化至深的宗教。

——朱绍侯张海鹏齐涛主编《中国古代史》

1、发展沿革——道教的发展材料1：陶弘景将儒学中“中庸”、“46（1）东汉末期，道教在民间开始形成，如：五斗米道、太平道；（2）魏晋南北朝时期，道家在民间广泛传播，并逐渐官方化。儒道合流：魏晋之际，道家思想上浮，与儒家合流，形成玄学。1、发展沿革——道教的发展（1）东汉末期，道教在民间开始形成，如：五斗米道、太平道；147探究与拓展：魏晋玄学探究与拓展：魏晋玄学48探究与拓展：魏晋玄学1、概念：2、主要代表人物：

以老庄哲学为骨架和基础，杂糅儒家经义，以有无本末关系为中心问题，采用新的哲学方法铸造的一套不同于两汉经学的思辨体系，是中国哲学发展史上的重要阶段和组成部分。

“玄”这一概念，最早出现于《老子》:"玄之又玄，众妙之门。"王弼《老子指略》说:"玄，谓之深者也。"玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为"三玄"，而《老子》、《庄子》则被视为"玄宗"。何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象、裴頠、张湛（大致生于公元320年）、道安（312——385）探究与拓展：魏晋玄学1、概念：以老庄哲学为骨架49探究与拓展：魏晋玄学3、哲学方法：清谈——哲学大词典：一、汉末魏初对人物的品评，又称清议。二、又称清言、玄谈、谈玄。魏晋时期流行的一种远离世事、崇尚虚无、空谈名理的风气。辨名析理——冯友兰：“玄学的方法是辨名析理，见称名理。名就是名词，理就是一个名词的内涵。”清谈的艺术在于将最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的语言，最简洁的词句表达出来。探究与拓展：魏晋玄学3、哲学方法：清谈——哲学大词典：一、汉50探究与拓展：魏晋玄学4、主要问题及思想观点：有无之辩名教自然之争言意之辩贵无论——何宴王弼崇有论——裴頠郭象名教本于自然——王弼越名教而任自然——阮籍嵇康名教即自然——郭象言不尽意——王弼言尽意——欧阳建探究与拓展：魏晋玄学4、主要问题及思想观点：有无之辩名教自然51探究与拓展：魏晋玄学5、产生的原因：材料3：自武帝立五经博士，开弟子员，设科射秉策，劝以官禄,讫于元始,百有余年,传业者寝盛,交叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖利禄之路也。——《后汉书·传·赞》材料4：东汉桓灵之世，“党锢之锅，海内涂炭二十余年，诸所蔓衍，皆天下善士”。司马篡魏，乱端愈烈，内则八王之乱，外则2行。五胡内侵，外患内乱交加，且天灾横行，民生困苦，盗贼公行。士人既遭大劫，见政场险恶，道德学问不可恃，乃灰心世事，避开政治旋涡，宅心事外，与物无竞，超然物外，以坚持其独善其心之道。经学繁琐难懂，逐渐走向迂腐没落，士人要求用“新”观点来解释自然和社会社会长期动乱，一般士人上进无门，思想转向道家老庄，玄学应运而生探究与拓展：魏晋玄学5、产生的原因：材料3：自武帝立五经博士52探究与拓展：魏晋玄学5、产生的影响：（1）哲学上：佛教玄学化；奠定了松明儒学发展的思想基础。（2）艺术上和美学上：启发了魏晋南北朝美学的自觉，“越名教而任自然”成为魏晋南北朝艺术和美学的灵魂。（3）思想、人生观上：使魏晋士大夫们追求一种玄远、形而上的态度和行为。探究与拓展：魏晋玄学5、产生的影响：（1）哲学上：佛教玄学化531、发展沿革——佛教的发展公元64年，东汉明帝刘庄，梦一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。刘庄正要开口问，那金人又呼的一声腾起凌空，一直向西方飞去。次日晨，汉明帝将此梦告诉大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。材料5：

材料6：

（1）两汉之际传入拓展与探究：佛教发展的历程1、发展沿革——佛教的发展公元64年，东汉明帝刘庄，梦一个身54材料7：南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝萧衍笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，举行盛大斋会。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，仅在建康（今江苏南京）就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”描述的就是这个时期。材料8：安世高传布佛教小乘禅定之学，把“安般守意”译为“清静无为”并与道教的静功“气法”融为一致，宣称小乘禅法也可以得神通、获长生。

——《魏晋南北朝时期佛道关系两点论》拓展与探究：佛教发展的历程（2）魏晋南北朝时期快速发展：佛道交融，佛教受到尊崇。1、发展沿革——佛教的发展材料7：南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝萧衍笃55拓展与探究：佛教发展的历程（3）隋唐时期鼎盛材料9：隋唐时期，国家统一、政治经济稳定，佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由东晋慧远大师开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗，有北宗和南宗；法藏创立的华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果、一行所奠定的密宗。材料11：《题破山寺后禅院》清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。——常建敦煌唐式水月观音材料10：1、发展沿革——佛教的发展拓展与探究：佛教发展的历程（3）隋唐时期鼎盛材料9：隋唐时期56（1）两汉之际传入：东汉明帝派使臣前往西域求佛法，在洛阳建白马寺（2）魏晋南北朝时期快速发展：佛道交融，佛教受到尊崇。（3）隋唐时期鼎盛。1、发展沿革——佛教的发展（1）两汉之际传入：东汉明帝派使臣前往西域求佛法，在洛阳建白57探究与拓展：儒学、道教与佛教的发展趋势从三教并行到三教汇流（合一）三教并行——虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。唐朝统治者奉行“三教并行”的政策，即尊道、礼佛、崇儒。三教合一——是指儒教、释教、道教三个教派的融合，其中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。探究与拓展：从三教并行到三教汇流（合一）三教并行——虽然有三58一、儒学、道教与佛教的发展1、沿革：2、特点：魏晋南北朝隋唐时期，思想活跃，宗教呈现多元特征。（1）儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位；（2）儒佛关系：佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对儒家思想的屈从到隋唐时期取得坚实的理论基础，形成独立的宗派体系；（3）道佛关系：道佛之间从魏晋南北朝时的道佛互用转为隋唐时期道佛争宠，并最终形成三家交融现象，孕育出中国封建社会最完备的官方正统哲学——理学。一、儒学、道教与佛教的发展1、沿革：魏晋南北朝隋唐时期，思想59一、儒学、道教与佛教的发展1、沿革：2、特点：3、影响：（1）经济上：强化了农业社会所必需的身心内外合谐的价值取向——即人与人和自然的和谐；（2）思想上：强化了儒家思想在中国封建社会中的统治地位，出现了政治、哲学、宗教和伦理等交融的局面；（3）政治上：为统治者提供了多重治理国家的范本，一定时期内都有利于维系政治的稳定和国家的统一。（4）认识：宗教文化的发展受到政治、经济、思想、统治者政策等影响。一、儒学、道教与佛教的发展1、沿革：（1）经济上：强化了农业60二、文学艺术学习任务：阅读教材，1、归纳三国至隋唐五代文学艺术的成就；2、探寻文学艺术发展的阶段特征。二、文学艺术学习任务：阅读教材，61朝代诗歌流派代表人物、代表作品、特点散文三国两晋南北朝建安文学三曹、竹林七贤——建安风骨、汉魏风骨

骈文正始文学阮籍、嵇康两晋文学西晋：左思——

左思风力

东晋：陶渊明——开创田园诗派谢灵运——开创山水诗派南北朝民歌北朝：《木兰辞》——多为战歌牧歌，风格刚健、语言直率南朝：《西洲曲》——多为恋歌、风格艳丽，喜用双关文人诗鲍照、谢眺、庾信五代隋唐初唐四杰、王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王陈子昂

盛唐诗仙李白、诗圣杜甫山水田园诗派：王维、孟浩然边塞诗派：高适、岑参、李颀、王昌龄中唐韩愈、孟郊——奇崛险怪元稹、白居易——语言平易直白李贺——“诗鬼”，诗境诡谲晚唐李商隐、杜牧、温庭筠——哀艳新乐府知识拓展1、三国两晋南北朝时期文学最主要的成就是什么？2、三国两晋南北朝时期文学在我国文学史上的地位是什么？

（一）文学朝代诗歌流派代表人物、代表作品、特点散文建安文学三曹、竹林七62探究与拓展：请合史实说明三国两晋南北朝文学的历史地位材料13：东临碣石，以观沧海。

……日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。——曹操《观沧海》郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。……地势使之然，由来非一朝。……冯公岂不伟，白首不见招。——左思《咏史》节选秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归鹄南翔，念君客游多思肠。慊慊思归恋故乡，君为淹留寄他方。贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。——曹丕《燕歌行二首·其一》节选陆士衡闻而抚掌,是所甘心;张平子见而陋之,固其宜矣。——庾信《哀江南赋》“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。——《汉乐府·孔雀东南飞》诗歌完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡，涌现了一大批杰出诗人。左思借咏史而咏怀，表达自己对曹魏以来严酷的门阀制度的不满和批判。在魏晋诗坛上，用诗来抨击门阀制度，左思是第一人。他在咏史诗方面的贡献，犹如谢灵运之于山水诗，陶渊明之于田园诗，可以说有着开创性的意义。其慷慨激昂之气、质朴豪迈之风与“建安风骨”一脉相承。由于左思在咏史诗创作上取得的巨大成就，使其诗成为后人争相模仿的对象，对六朝、隋唐等各代咏史诗诗人有着重要影响。探究与拓展：请合史实说明材料13：诗歌完成了古诗从四言、五言63材料14：“古之诗有三言四言五言六言，七言九言，古诗率以四言为体，而时有一句二句，杂在四言之间，后世演之，遂以成篇。……五言者，‘谁谓雀无角，何以穿我屋’之属也。于俳谐倡乐多用之。……夫诗虽以情志为本，而以成声为节，然则雅音之韵，四言为正；其余虽备曲折之体，而非音之正也。”——挚虞《文章流别论》材料15：“暨建安之初，五言腾涌。文帝、陈思，纵辔以骋节，王、徐、应、刘，望路而争趋。”

——《文心雕龙•明诗》探究与拓展：请合史实说明三国两晋南北朝文学的历史地位五言诗真正进入一个蓬勃发展的时期，也是从这一时期开始，五言诗不仅数量多，而且佳作如林，影响深远，并逐渐成为文人诗歌创作的重要形式，取代四言诗占据文坛的重要地位。材料14：“古之诗有三言四言五言六言，七言九言，古诗率以四言64探究与拓展：唐朝社会变迁对唐朝诗歌风格的影响盛唐：诗风开朗奔放、刚健清新，反映了唐朝国力强盛、文化开放；中唐：诗风平实浅近、讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露；晚唐：诗风凝重沉郁，反映了唐帝国的日渐衰弱。启示：一定时期的经济政治决定该时期的思想文化探究与拓展：盛唐：诗风开朗奔放、刚健清新，反映了唐朝国力强盛65探究与拓展：分析唐朝诗歌繁荣的原因（1）政治：国家统一,社会稳定,政治开明（2）经济：经济的繁荣和国力的强盛（3）文化：教育发达，科举“以诗取士”（4）民族、对外关系：各民族、中外文化交流频繁，兼收并蓄（5）统治者的推崇和重视（6）前代奠基作用探究与拓展：（1）政治：国家统一,社会稳定,政治开明66（二）书法艺术1、沿革：（1）东汉末书法成为一门艺术（2）魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备（3）隋唐书法融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格王羲之楷书王羲之行书王羲之草书魏碑（二）书法艺术1、沿革：（1）东汉末书法成为一门艺术王羲之楷67南朝《瘗鹤铭》北朝《郑文公碑》唐朝欧阳询颜真卿柳公权隋唐书法汇合了南朝的秀美和北朝的雄健，创造出新的风格。由隋入唐的欧阳询等唐初三大家，主要受王羲之的影响；盛唐的颜真卿创立了气势雄浑的“颜体”，中晚唐的了柳公权创立了“柳体”。探究与拓展：认真观察下列图片，魏晋书法和隋唐书法的联系与区别南朝《瘗鹤铭》北朝《郑文公碑》唐朝欧阳询68（2）演变趋势魏晋时字形逐步规范化、稳定化。（3）书法艺术发展阶段及功能实用兼具审美与实用自发阶段

魏晋自觉阶段探究与拓展：认真观察下列图片，从魏晋到隋唐书法的演变趋势（2）演变趋势魏晋时字形逐步规范化、稳定化。（3）书法艺术发69探究与拓展：认真观察下列图片，从魏晋到隋唐书法迅速发展的原因（1）从汉末以来逐渐发展起来的门阀制度让世家子弟有足够的条件去潜心的学习书法。士人的才情被激发出来，他们的个性得到解放。（2）玄学渐渐取代汉代的儒学,魏晋风度盛行，形成了一个特立独行的士人群体。（3）书法成为士人表达自我对意境、神韵、风骨追求的理想形式。（4）笔墨纸样等文具的改进，为书法技巧创新提供了科技条件。探究与拓展：认真观察下列图片，（1）从汉末以来逐渐发展起来的70（三）绘画艺术1、概况：（1）魏晋南北朝时期，成就斐然（2）隋唐时期，题材广泛，风格多样

《女史箴图》局部

卷1-1卷1-2卷1-3阎立本《步辇图》和花鸟画吴道子《天王送子图》顾恺之：代表作品《女史箴图》《洛神赋图》绘画理论以形写神以山水、花鸟为主题吴道子被尊为“画圣”（三）绘画艺术1、概况：（1）魏晋南北朝时期，成就斐然《女71（四）建筑探究与拓展：1、山西大同石窟与洛阳龙门石窟的不同点？2、为何有这样的不同？云冈石窟的佛像形状，一般是唇厚、鼻高、目长、颐丰、肩宽，有雄健的气概。龙门石窟则表现出更多的中国（中原）艺术形式，大佛姿态也由云冈的雄健可畏变为龙门的温和可亲。云冈石窟和龙门石窟分别建造于北魏孝文帝迁都前后，其佛像艺术风格的不同说明了：孝文帝改革接受汉族先进文化，促进了胡、汉民族文化的融合，使中华文明得到进一步发展。

山西大同石窟洛阳龙门石窟（四）建筑探究与拓展：云冈石窟的佛像形状，一般是唇厚、鼻高、72（四）建筑知识拓展：敦煌莫高窟

俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。是我国也是世界上现存规模最宏大、历史最长久、内容最丰富、保存最完好的佛教和石窟艺术宝库。莫高窟与山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟合称为中国四大石窟。开凿于敦煌城东南25公里的鸣沙山东麓的崖壁上，前临宕泉，