中国传统哲学智慧应用(略)课件

中国传统管理哲学智慧应用

自治区党校哲学部彭清

究天人之际，察古今之变，明存亡之道，晓兴衰之理。

中华五千年历史给予了我们不竭的管理思想宝库。“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。”前言：管理哲学的内涵

1、什么是管理哲学

管理哲学这一名称是美国著名的管理学家泰罗首先在1911年提出来的，主要是指管理学中的基础理论部分，即企业家的世界观、价值观体系和企业的精神。

国内大多数学者都把管理哲学看作是一种“应用哲学”或“实践哲学”，其任务在于探讨管理中的哲学问题，揭示管理的本质。这种观点认为，管理哲学是关于管理的世界观和方法论、管理主客体矛盾运动规律的学科。

我国诸子百家的管理思想虽不尽相同，但对管理的本质却有一个共同的认识，即认为管理学是一门“以人为本”的“正己正人之学”（或“修己安人之学”）。“人”是中国管理哲学的出发点，也是它的落脚点。

其实，管理就是做人做事的道理。做人就是如何搞好人际关系，做事就是如何提高工作绩效。搞好人际关系，提高工作绩效就是管理。

只会做人，不会做事，是一团和气，是和稀泥，管理上等于零。相反，只会做事，不会做人，常常得罪人，他的管理也等于零。

因此，要先学会做人，然后会做事，这就是管理。

管理哲学，就是管理过程中为人做事的世界观和方法论。

孔子说：“安无群”——如果安的话，就不会内乱和内斗；老子说：“人，很渴望得到安定”。荀子说：“人，最贵的就是生，人最乐的就是安，只有安才乐”；“修身”，是对家国、对社会负责任的第一前提。

一个人要先把自己管好，使跟你在一起的人都感到心安，你的管理就上轨道了。

修己的三大要领自觉：受人敬重必须自动讲理自律：敬重他人应该给足面子自主：提高自动自发的精神此三者便是修己的三大要领

安定的总结就是“爱人如己”。梁任公说：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以论语‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以庄子‘内圣外王’一语括之。做修己的功夫做到极处，就是内圣。做安人的工夫做到极处，就是外王”。这种管理之道，即为我国管理哲学的精义。

一、中国传统文化的特征和中国管理哲学的基本精神

（一）中国传统文化的特征中国传统文化是一种从“农业——宗法”社会的土壤中生长出来的伦理型文化。正如世界上其他民族的文化一样，中国传统文化确有其不容置疑的优点，同时也有明显的缺陷和不足。1、中国传统文化的优点（1）积极的入世精神古代中国文化是一种积极的“入世精神”文化，即积极关注社会现实并投身于改造社会现实的人生态度，以中国文化的代表——儒家文化（孔孟）为例，其主流都是经世致用、兴邦治国、教民化俗的。儒家所言“修齐治平”“内圣外王”，都是要求将内在的思想外化为积极的事情。道家（老庄）看似虚玄，倡言“无为”，然而其真正的目的却是“无不为”。法家文化（韩非子）一切以实效为依归，具有更明显的现实精神。“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”“达则兼济天下，穷则独善其身”三军可夺帅也匹夫不可夺志也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔

—《论语》欲平治天下当今之世舍我其谁

孟子

司马迁究天人之际通古今之变成一家之言先天下之忧而忧后天下之乐而乐居庙堂之高则忧其民处江湖之远则忧其君范仲淹中国传统文化的基本精神张载为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平

它们都是积极入世精神的真实写照。具体表现为我国古代知识分子所具有的一种以天下为己任的强烈的社会责任感。数千年来这种积极关注社会的“入世”精神不断延续和发展，影响着代代中国人。

（2）强烈的道德色彩

《论语》：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（单纯用行政的法律的办法管理人民，只能使他们畏祸而守法，不能使他们具有道德观念。用道德的办法来教育、感化人民，用礼来约束他们，不仅能使之守法，还能使之具有道德自觉，心悦诚服地守法遵礼、知耻从善）

《大学》：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。

老者安之朋友信之少者怀之己所不欲勿施于人己欲立而立人己欲达而达人

—《论语》

（3）、顽强的再生能力中国传统文化最富于魅力和引起世人赞叹的，不仅在于它的古老，更在于它在内忧外患中，一次又一次表现出来的顽强再生能力。中国传统文化本身所具有的生生不息的活力，“天行健，君子以自强不息”的顽强精神，贯穿于中华民族的整个历史活动中。天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物

—《周易》

（4）注重“中和”的思想方法——中庸之道儒家的宇宙观，可以说是中和的宇宙观。

《易•系辞》说：乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

《中庸》说：致中和，天地位焉，万物育焉。都是以“和”为理想之最高目标。

中庸思维第一，做事主张不偏不倚，不走极端

第二，处理问题要执两用中，考虑问题周全。第三，对待任何事物，持海纳百川、兼容并包的态度。

中庸的基本精神是通过折中调和的手段，达到消除管理矛盾，避免管理冲突，稳定管理秩序的目的。好处是不走极端，可以随机应变，因时制宜。坏处是弹性大，很难确切把握，如果智慧不足，难以恰到好处。2、中国传统文化的缺点（1）重道德而轻事功在德智关系上，儒家认为，人格远比知识更重要。在义利关系上，虽然有“义以生利”的说法，但“何必曰利”的观念却是长期深植于中国古代知识分子的心灵之中。这种文化取向，造成中国古代知识分子空谈心性而轻视实践，寻觅“良知”而鄙视对客观世界的探索，以致阻塞了探索知识、改造世界的雄心与锐气。

（2）尚“义理”而鄙“艺器”儒家有所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之说，人们认为“为道之学”可以传诸天下，而“形名度数之学”则不可登大雅之堂。中国的科学研究长期得不到鼓励，并只是掌握在一些“匠人”之手，缺乏理论和逻辑，往往不能形成科学公理。

（3）法经典而薄今世，尊“往圣”而抑个性在文化学乃至科学方面，人们不是致力于总结经验，推陈出新，而是对圣贤经传注、疏、训、考不绝，这虽然也能在前人的基础上补缀若干新知识，但总的看来绝难超越前人规定的范围，使学术得不到突破性发展。这种陈陈相因的思维定势，必然妨碍自由争鸣风尚的普及，也必然会泯灭人们的个性和创造精神。（二）中国管理哲学的基本精神

1、儒家管理哲学的基本精神儒家管理哲学的基本精神是以“人”为中心，以人的修养为起点，并最终实现“治国平天下”的目的。儒家思想核心主要包括以下几方面仁：爱人，孔子思想体系的理论核心义：孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴智：指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意忠：己欲立而立人，己欲达而达人孝：“三年无改于父之道，可谓孝矣”悌：指对兄长的敬爱之情

《大学》三纲：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。

其大意：《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

《大学》八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

其大意：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自己的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

可见，“三纲八条目”所阐述的儒家管理思想以“人”为中心，通过“修身”（“内修”）和“齐家、治国平天下”（“外治”）两条途径具体实施的。冯友兰先生提出四境界说，“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。“自然境界”、“功利境界”的人，是人现在就是的人；“道德境界”、“天地境界”的人，是人应该成为的人。

就现代组织管理而言，若想透过儒家思想实现领导目标，就应该注重自己德性的培养，德字第一，这也是德才兼备用人标准的依据。德才兼备的用人标准说明，道德品质是领导干部的第一要素，不仅能增强领导者的权威，而且是领导魅力的重要体现。

2、道家管理哲学的基本精神道家的主要代表人物是老子和庄子。道家管理哲学的基本精神是以“道”为中心，讲“道法自然”和“无为而治”。道家认为，人们应按自然和社会规律办事，以“自然”为法，不要把自己的意志强加于自然界或其他人，只有这样才能获得良好的效果。

老子说“道常无为”，因此管理者就要“处无为之事，行不言之教”，即通过“无为”的手段而最终实现“无不为”的政治目的，这才是老子“无为”思想的精髓。

老子主张的是一种顺其自然的、授权的和宽松的管理方式。反之，如果管理者总是事必躬亲，最终必然会使自己眼光日渐短浅，既无法定下心来观察和分析事物，更无法使自己以超然的决策者身份，放手让下属去发挥。3、法家管理哲学的基本精神法家管理哲学以“法”为中心，将“法、术、势”相结合，在管理的制度、方法和权威方面均提出了独特的见解。法家主张“法治”，反对“人治”，特别强调管理制度的建设。韩非子认为，历史上的贤君和暴君都是很少的，大多数君主都只是具有中等管理水平的人。

如果有一套完善的制度，实行“法治”，靠这些“中人”就能把国家管理好；但如果实行“人治”，则要等“千世”恐怕也难出现一位贤君。

为了使“法”的贯彻更加有效，管理者还要考虑到“术”和“势”，运用组织及环境因素，以强化领导者的权威。

就现代组织管理而言，法家的精神就是不要把组织持续经营的基础寄托在个别领导人的英明之上，而是建立在一套廉明公正的组织规范和平等客观的标准之上。惟有健全合理的制度，才能为组织带来稳定性，并使组织持续成长。

二、儒家文化与管理精神

儒学内涵博大精深的管理智慧，特别是它饱含以人为中心的人本主义思想，为现代管理提供了源头活水。

（一）义利并举、义以生利的价值观念儒家将价值观的问题论述为义与利的关系问题。儒家是重义的，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。可见，在义与利的权衡之中，儒家认为义应该首先被考虑，它是衡量利之取舍的标准，作为君子应该深明大义。

但这并不是说儒家就不重视利。孔子也曾说过：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也”。

孔子自己也表示，“富而可求也，虽执鞭之士，吾以为之”。

如果追求利益的行为是合乎道义的话，即使是马车夫这样的低贱的工作，他也会乐意去做。

司马迁也充分地肯定了人们追求利的正当性。他说“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”说天下的人熙熙攘攘跑来跑去为了什么？都是为了一个“利”字。他说上至诸侯王，下至编户百姓，人们都在追求利，追求利本身并不是错的，错的只是你追求利的不正当的手段。义说到底与利并没有必然的对立性，义也是一种利，只不过不是某一个人的利，而是一种整体的利，或曰“公利”。我们强调义，即强调整体的利应放在首位，私利的追求应以不损害公利为原则。

江苏企业家陈光标说过：我有一碗水，我只能自己喝；我有一缸水，我可以顾及我的家人；而当我有一条小河的时候，我就可以帮助其他人。新疆珠宝商会会长—66岁的玉石商人郭兰香，每年在春节期间给环卫工人派发红包，每年用于发红包的钱大概有两万元。她坚持善举已十年。

郭兰香老人的格言是：“痛苦不能给别人，幸福一定要分享”

（二）群体至上，克己奉公的工作作风从思想上看，儒家传统思想以维护社会安定和群体协调为宗旨。在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八目中，“修身”是根本，修身是自我塑造和自我完善的问题，而齐家、治国、平天下则是将个人价值置于群体中进行衡量和评定。

（三）以人为本、以和为贵的人际关系

“天地之性人为贵”、“民为重，社稷次之，君为轻”，宣扬的就是朴素的人本哲学思想。“以人为本”是儒家管理哲学的根本精神，“以和为贵”是儒家管理哲学的核心特征。

仁学是孔子学说的核心，孔子一生中,讲学讲得最多的一个字就是“仁”。有人曾做过统计,《论语》中,“仁”字大约出现过109次,其含义宽泛而多变,但最重要的就是“爱人”。

孔子说:“仁，亲也，从人从二”（《说文·人部》），即指二人（人与人）之间的亲爱关系。孔子认为，“仁者,人也”(《礼记·中庸》),“仁者爱人”(《论语·颜渊》),“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》)。

在孔子看来,“仁”就是人之为人的本质规定,“仁”的核心内涵就是尊重人、爱护人、以人为本。

民惟邦本本固邦宁—《尚书》

据《论语》记载,有一次,孔子退朝回家,家人告诉他,马厩刚刚着火,孔子忙问:“伤人乎?”,绝口不问牲口是否受到损失。在政治上,孔子也体现了他的重民的思想特点，他主张富民、惠民、足民、利民,希望统治者“泛爱众”,“博施于民而能济众”,反对一味攻伐,反对横征暴敛,提倡使“老者安之”,“少者怀之”,对“鳏寡孤独”等不幸者更要给予关怀。老有所终壮有所用幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养

－《礼记》

孔子之后,孟子继承了孔子的这种亲民、爱民的思想特点,并把它发展成为激进的民本思想。

“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》)“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”(《孟子·离娄上》)。“得民心者得天下”。

因此,国君应该“进贤”,应该“乐以天下,忧以天下”(《孟子·梁惠王下》),应该“民悦之则取之,民不悦则不取”(《孟子·尽心下》),只有这样才可“保民而王”。孟子“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本民权思想体现在：1、君可换而民不可换2、民意取代天意而决定君主的选择3、“诛一夫”非为“弑君”

《论语》说:“礼之用,和为贵”。

首先,孔子之“和“是指做任何事情都应恰如其分,反对“过”与“不及”。在管理国家方面,孔子主张“宽猛相济”,孔子认为“宽”与“猛”这两种政策运用的好、适度,就是“和”,“过”与“不及”都会降低管理的效果。孔子把政治上的和谐看成是管理国家的最佳状态,“均无贫,和无寡,安无倾”(《论语·季氏》)。

其次,孔子之“和”还指人与人之间、人与物之间、物与物之间要和谐相处。在家庭里,孔子提倡“妻子好和,如鼓琴瑟。兄弟既翕（xi）,和乐且湛。宜尔家室,乐尔妻孥”(《诗经·小雅·常棣》),朋友之间“切切”(《论语·子路》),兄弟之间,“怡怡如也”(《论语·子路》)。天人之间、人与自然之间、不同事物之间也要和睦相处。和气生财和气致祥和衷共济和颜悦色和风细雨和善为邻和以处众内和外顺合成天下协和万邦家和万事兴

再次,孔子之“和”还指每一种事物不仅要各安其位,而且其中的各个不同部分之间还要互相协调,达成统一。“素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱”(《礼记·中庸》)“在上位不陵下,在下位不援上”(《礼记·中庸》),“君君,臣臣,父父,子子”(《论语·颜渊》)。

事物的各个不同部分、各个局部要各得其所、各安其位、各守其道,同时处于不同地位的各个部分、各个局部要构成一定的关系,相成、相济,只有做到了这些,才能使事物整体保持一种稳定与和谐的状态。

父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信

—孟子十义君仁臣忠父慈子孝兄友弟恭夫义妇顺朋实友信五伦—《礼记》

要求各安其位，岂非要人安于现状，不求上进？非也。“子曰：不在其位，不谋其政”（《论语·宪问》）。各安其位是要求尽职尽责，不好高骛远，并非鼓励安于现状。

志存高远，锐意进取，应该鼓励；碌碌无为，不求上进，应该反对。同样重要的是，当一天士兵，就要安于其位，尽一天士兵的职责。只想当元帅，不能当好士兵的人，非但永远也不能成为元帅，也不是好士兵。所以，要把志存高远，锐意进取，与安于其位，尽职尽责结合起来，即“在其位，要谋其政”。

外企人力资源部:

jobdescription就是关于你的岗位描述，告知你，这个岗位是做什么的。从一个文秘打字员到高级主管，都有自己的岗位描述。对岗位描述既要定性又要定量。

另外,孔子所说的“和”并不是盲目追求一致、同一,没有自我。孔子说:“君子和而不同,小人同而不和”(《论语·子路》)君子和谐相处却不盲目苟同,小人盲目苟同却不和谐相处。这就是说,在处理差异、矛盾时,在不放弃原则的同时,通过各种因素的差异互补来寻求整体的最佳结合。这是一种积极的态度和方法。

孟子继承了孔子的“和谐观”,提出“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)。

“人和”即组织内部的团结、和睦。从管理的角度看,一个组织中全体人员的和谐与团结是这个企业的巨大力量所在。如果一个组织内部不团结,各部门之间互相推诿,部门与部门之间互不合作,人与人之间互不信任,组织涣散,内耗严重,那么这个组织是绝没有生命力的。管理学家法约尔曾说:“团结就是力量,企业领导人员必须好好地想想这句话。”

总之,从管理学的角度来看,儒家的人本思想就是把“人”或“民”看成管理活动的首要因素,看成是管理活动的根本。管理者要关心人、爱护人,为他人着想,要重视人际关系的协调,把人作为首要因素来考虑,要帮助他人成就事业,只有做到了这些,才能成功地进行管理,达到“仁者无敌”的境界。

（四）取长补短、兼收并蓄的实用理性中国儒家思想历来是务求经世致用、知行合一。孔子的高徒子夏说：“仕而优则学，学而优则仕”。指出书本的知识和实践的经验应该相辅相成、相得益彰。

西周成王时设立三公，规定他们的任务便是“论道经邦，燮理阴阳”。即研究讨论道的目的在于辅佐君王治理天下国家。

儒家崇尚的事功精神和宽宏大量表现于管理上，就形成了一种取长补短、兼收并蓄的实用理性。正因为务实好学，才会对各种优秀的文化传统和管理技术求之若渴；正因为宽宏大量，才能勇于博采众长，补己之短。

三、道家文化与管理精神

领悟《道德经》的思想真谛,体会《逍遥游》“无为而无不为”的至高境界。

（一）“无为而治”

“存乎一心，无为而治”。

“上德无为而无以为”

圣人无为故无败，无执故无失

《老子》第四十六章

“无为”是从客观上辅助天地万物的自然本性，既不妄为又不强为，更不图达到某种人生功利的目的。老子把“无为”看做是“取天下”和“治天下”的重要手段。

所谓“有为”就是指统治者强作妄为，贪得无厌，肆意放纵，违背自然规律、社会规律。“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治”。

老百姓饥寒交迫，是因为统治者的苛捐杂税太多。老百姓的灾难不断，是因为统治者妄自作为，违背规律。

老子极力呼吁统治者为政要“无为”，实行“无为而治”，不要过多地干涉老百姓。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。让人民自我发展，自我完善，那么，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。

有人认为“无为”就是毫无作为，消极等待，只是听任命运的摆布，这实在是误解了老子的本意。老子说：“无为而无不为”，“不妄为，就没有什么事情做不成的。”这和老子《道德经》第三章上所说的“为无为，则无不治”的意思是相通的。

老子并不反对人类的努力。老子说：“为而不恃（shi）”、“为而不争”，就是鼓励人们去“为”，去做，去发挥主观的能动性，去贡献自己的力量，同时，他又叫人不要妄为，不要贪，不要争夺，不违背规律。

老子说：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”

《老子》十七章云：“太上，下知有之”，即以道治国，从不干涉、迫害民众，使他们过着愉快、幸福的生活，而民众只是感到君主的存在而无爱恶恩怨于君主。这是道家追求的最高管理境界。道家反对“有为而治”1、以辅万物之自然而不敢为要“因自然以理事”治大国若烹小鲜《老子》六十章2、圣人无长心，以百姓之心为心《老子》四十九章“顺民之天性”、“除民之所恶”3、顺其自然的智慧。“因民之利而利之”。

把“无为”思想运用到管理上，要求管理者致力于战略方针的确定，将日常事务的决策权下放，充分调动下属的工作积极性，给下属及员工最大可能的发挥自己才能的空间。由此，组织管理者不置身于琐事而脱身于细节，以自身的模范行动影响群体的共有价值观，“正民”、“化民”、“富民”，在平和自然的气氛中实现管理者的目标。

（二）“顺其自然”老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

《庄子·齐物论》称：“天地与我并生，万物与我为一”。说的是人是自然界的一部分，人与自然界相互依存，相互制约，人必须与自然界和谐相处。它告诫人们做任何事情要顺其自然,要遵循客观规律。人法地地法天天法道道法自然老子中国传统文化的基本精神庄子天地与我并生而万物与我为一

（三）“无为而治”、“顺其自然”的管理

1、在决策上：“治大者不治小”。在大事上“有所为”，在小事上“有所不为”。将治大者不治小，成大功者不小苛。刘向《说苑政理》

要求管理者在小事上有所不为，在大事上，有所作为。

什么是大事呢？

领导者的责任，归结起来，主要地是出主意、用干部两件事。一切计划、决议、命令、批示等等，都属于“出主意”一类。使这一切主意见之实行，必须团结干部，推动他们去做，属于“用干部”一类。

《毛泽东选集》2版第2卷527页这也就是说，管理者的“大事”有两件，一是决策，一是用人。

汉文帝与丞相陈平对话：陈平回答：“主丞（主管群丞）。……宰相者，上佐天子理阴阳、顺四时，下逐万物之宜；外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉也。”丙吉察牛：“宰相不亲小事，非所当于道路问也。”

（《汉书·丙吉传》）

总揽全局做到“五管五不管”：管纲不管项，民主决策把方向；管精不管细，腾出时间想主意；管大不管小，大胆放权搞协调；管将不管兵，统帅全局稳军心；管人不管钱，集中精力抓党建。

2、在用人上：“君无为而臣有为”。

君逸臣劳国必兴，君劳臣逸国必衰。人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争，……而不任己之才者也。故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而绝江海。夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力。

（《淮南子主术训》）

3、在行为上：要“顺其自然”，不要“逆其自然”。

运用到管理上，要“因自然以理事”（顺势而为因势利导因地制宜）李冰父子：道法自然

4、在竞争上：“不争而善胜”。既要“竞争”，又要“不竞争”。

1、“不争之德”

2、“不竞争”的退出战略

3、“进道若退”

1、“不争之德”

天之道，不争而善胜

《老子》七十三章“谁水善利万物而不争，夫唯不争，故无尤（怨咎）”。《老子》八章这就是说，从自然界的水到社会中的圣人，皆善利万物而不争，是一种“善胜”之“大争”。“不争即大争”含有深刻的辩证法思想，竞争之妙就在“不竞争”之中。

水的特性，避高而趋下。中国人善于借力使力水避实而击虚。遇实即避，有虚便乘，永远不停滞。河道善于变动。风水是轮流转！中国人满脑子都是“不一定”，“看着办”的道理

水泛滥会酿成水灾。使我们明白“有得必有失”，“有失也有得”的阴阳互补原理

大智若愚

上善若水

人要禀承水的特点才是大智，水虽柔但可滴水穿石、水至洪可溃大堤。人要有如水的性格，表现谦和、责已弃争。所以，当面对他人的柔弱谦让时，不要以为是真弱。夫唯不争，故天下莫能与之争也。水滴石穿，柔能克刚。柔弱不等于软弱，在很多情况下，一味强硬于事无补，而择机退让却是明智之举。这就是不争而善胜的道理。舌头与牙齿孰软孰硬一目了然，牙齿太过坚硬所向披靡以至于不得善终，而舌头柔软灵活知道避让才得以保全自己。

2、“不竞争”的退出战略

“争”需要竞争对手，而“不争”则是想别人没有想过的问题，做别人没有做过的事，即价值创新。所谓“不争”，是不和对手争，但要和自己争，不断战胜和超越自己。和客户争，就是要争得他们的潜在需求。“不争”是更高层次上的“大争”。

海尔集团张瑞敏“不争而善胜”的策略3、“进道若退”

《老子》四十一章

进与退的辩证法：退是为了更好地进，“退”是“进”的一种手段。表面上是一种“退”，实际上是一种“进”道。所谓“有所为才能有所不为”

负面影响：“小国寡民”。“使有十百人之器而勿用，使民重死而远徙；有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之；甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”

“黜chu奢崇俭，否定消费”。“是以圣人去甚、去大、去奢”，“见素抱朴”。“知足常乐，安于现状”。“实其腹”。四、法家文化与管理精神

春秋战国时期，群雄决鹿、战火连绵、硝烟不断，政治上一片混乱。但在思想文化领域却出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的空前盛况。以韩非为代表的法家学派就是这一时期最为引人注目的一颗新星。他们提出了“依法治国”、“法”“术”“势”结合的治国方略等政治思想。虽然时隔千年，但法家学派的这些思想在现代组织管理中仍然至关重要。

（一）、“依法治国”的行政管理思想

所谓“依法治国”，就是把“法”作为治理国家的准则。“君必有明法正义”，“治国无其法则乱”。“仁义不足以治天下”，“圣王者，不贵义而贵法”“法必明，令必行”，以及“刑无等级”，“不失疏远，不违亲近”。“法治”的核心则在于加强中央集权的君主专制制度，即韩非子所说的：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”即“尊主”才能“明法”、“崇法”。

要“依法治国”，

第一个必要的步骤是立法。韩非写道：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”(《韩非子·难三》)

通过这些法，告诉百姓，什么应该做，什么不应该做，法一经公布，君主就必须明察百姓的行为。因为他有势，可以惩罚违法的人，奖赏守法的人。这样办，就能够成功地统治百姓。

在现代组织管理中，一个成熟的组织必须有一套完善的规章制度，否则组织将无法正常运转。奖罚也必须做到一视同仁，制度面前人人平等。

“乱而不能治，不可用也——

借法令规章之力”

——孙子兵法

（二）“法”“术”“势”结合的管理思想

法家学派认为君主要管理好国家除了要有严明的法律外，还需有驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，同时作为君主本人还需具有自己的人格魅力。这就是韩非所主张的法、术、势。“法”，指法律，法制，制度；

“术”，指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕；“势”，指权力，权威。“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，……然后一行其法。”(《韩非子·八经》)

明主像天，因为他依法行事，公正无私。明主又像鬼，因为他有用人之术，用了人，人还不知道是怎么用的。这是术的妙用。他还有权威、极力以加强他的命令的力量。这是势的作用。这三者“不可一无，皆帝王之具也。”(《韩非子·定法》)

（三）“富国以农”与贤能并举的管理思想法家把农业看作是富国的唯一途径。“百人农一人居者，王；十人农一人居者，强；半农半居者，危。”

在法家看来，农业即国民经济，国民经济即农业，两者完全等同。

为了发展农业，法家重本抑末，否定工商业，“仓廪之所以实者，耕农之本务也，而綦qi组锦绣刻划为末作者富。”

法家提倡贤能并举的人事管理思想“所举者必有贤，所用者必有能”。“官贤者量其能，赋禄者称其功”。

韩非认为，世人的天性既然都是趋利避害的，因此实行严格的赏罚制度是最有效的管理手段。“闻古之善用人者必循天顺人而明赏罚。循天则用力寡而功立，顺人则刑罚省而令行，明赏罚则伯夷、盗跖zhi不乱，如此则白黑分矣。”

法家思想虽然也有不足之处，但其大多数观点仍然值得我们借鉴。中国传统文化的基本精神以儒治世以道养身以佛修心不知春秋不能涉世不精老庄不能忘世不参禅不能出世中国传统文化的基本精神

传统文化不能丢中国传统文化的基本精神谢谢！电话：

“用人又疑人”至少有三大害处：（1）使自己不能从用人中得到解脱，不能将更多的精力用于更重要的事情上。（2）使被用者不能放开手脚开展工作，从而他的积极性和创造性很难发挥出来。（3）被用者最终也因为手脚被捆而放弃自己的努力，甚至离开组织而去。2．用人不疑人横店集团的徐文荣曾说过：看准了一个能人，就要破格提拔，大胆使用，做到用人不疑。哪些人能用呢？A.德才兼备，对事业忠心耿耿；B.犯过错或罪，但已改正，确有才干和进取精神者；C.曾反对过自己，经过事实证明反对错了但已承认错误，且能力较强、工作积极者；D.亲人中的能人，又能同心同德干事业者。3．用人者应有的气度（1）“武大郎开店”：都用比自己矮的人，原因是怕下属超过自己，使自己十分难堪。（2）“新武大郎开店”：用比自己高的人，保证事业的可持续发展；实际上，只要自己领导的事业可持续发展，就是自己最大成功。

汉高祖刘邦在大宴群臣时分析自己得天下的原因时说：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良；治理国家，安抚百姓，调集军粮，使运输军粮的道路畅通无阻，我不如萧何；联络百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。此三人皆人杰也，我能用之，这就是我能得天下的原因。而项羽只有一个谋士范增，却不信任他，不能任用他，把他气跑了，这就是项羽失天下的原因。”（二）用人当用长处清代思想家魏源指出：“不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。”识人要全，知人要细，为的是识人所长。识人的目的是用人，因此，着眼点就应放在一个人的长处上，注意力应集中在一个人的优点上。管理专家杜拉克说：一个聪明的经理审查候选人绝不会首先看他的缺点，至关紧要的是，要看他完成特定任务的能力。1．每人都有长处

“天生我才必有用”：有些人学历高一些、文化程度高一些，可以请他们在技术方面多钻研一点；有些人沟通能力强一些、善于做人的工作，可以请他们多做人际沟通工作，如人事部、党委、工会等；有些人可能内向一些，可以请他们做财务、薪资方面的工作，等等。2．根据人的专业特长用人

人文科学、经济学、管理学毕业的人，可以多做管理工作、办公室工作；自然科学、工程毕业的人，可以多做技术工作、研究工作等。3．根据人的个性用人

内向、保守的人，可以多安排他们从事一些机械性的工作，如文秘、财会等工作；外向、开朗的人，可以多安排他们从事开拓性的工作，如营销、公关等工作。气质测量举例：（1）各种气质的属性和行为特征胆汁质：属于战斗类型。特点是情绪易于激动，并具有爆发性；反应迅速，行为敏捷；情绪体验强烈而持久，心情变换快。行为外倾突出。多血质：属于活泼好动类型。特点是善交际，合群，喜欢出头露面；精力充沛，反应灵活、敏捷，情绪外露，容易表现。行为外倾明显。粘液质：属于缄默而沉静的类型。特点是有精力但沉着平稳；反应迟缓，不灵活，不敏捷；情绪易受控制，自控能力强。行为内倾明显。抑郁质：属于呆板而羞涩的类型。特点是感情细腻，做事小心谨慎，观察敏锐；敏感多疑，精力不足；胆小怕事，忍耐性差；行为迟疑缓慢，情绪易波动且持久。行为内倾严重。（2）各种管理岗位所需的气质类型：以企业为例办公室：多血质、胆汁质人事部：多血质、粘液质企管部：多血质、抑郁质财务部：抑郁质、粘液质（三）用人的具体方法1．平衡下属的权利与责任一方面，要授予下属很大的权力，另一方面，也不要给他们太大的压力。这就是说，要允许他们犯错误，不要让他们因为自己的错误而束缚了手脚。2．给下属绝对的自由一旦授权以后，就不应该指手画脚。3．充分授权对于看准的人或事，就要充分放开、充分授权。4．责权统一，注重结果给下属绝对的自由，授予员工充分的权力，还要强调结果，这就是要考核。5．知人善任，放眼未来用人还要看他未来的发展，不可仅看他一时的表现。（四）用人的基本原理1．同素异构原理同素异构原理本是化学中的一种原理。如图。甲醚和乙醇具有相同数目的碳原子（C）、氢原子（H）和氧原子（O），但由于其空间组合或排列不同，形成了两种完全不同的物质：甲醚是气体，不溶于水；而乙醇是液体，溶于水。

用人中的同素异构原理就是指：对于同样数量的人，用不同的组织网络连接起来，形成不同的权责结构和协作关系，可以取得完全不同的效果。一个组织结构不合理，往往会出现“1+1〈2”；而一个合理的组织结构，往往会出现“1+1〉2”。（田忌赛马）2．要素有用原理要素有用原理的基本内涵是：在用人中，任何要素（人员）都是有用的（天生我才必有用），关键是为其发挥作用创造条件。也就是说，“没有无用之人，只有没用好之人”。可以从三个方面来把握这一原理：其一，人员的合理使用需要一定的环境。不但要有识人、用人的“伯乐”，而且还要有良好的政策。其二，人往往表现为两面性，或呈现出复杂的双向性。一向认真的人有时也会马虎；吝啬鬼有时也很慷慨；懦弱的人也会铤而走险等。因此，这就为发现和任用人员增加了很多困难。（动态的眼光）其三，人总有自己的闪光点。优秀的管理者就是要善于发现人们的闪光点，并加以利用。3．能级层序原理用人中的能级层序原理指的是：要将具有不同能力的人摆在组织内不同的职位上，给予不同的权力和责任，实行能力和职位的对应和适应，以最大限度地发挥人力资源的潜力。一般来说，组织内不同层次的职位，对人员素质的要求差别很大，如图1-2所示。4．动态适应原理所谓动态适应原理，就是指在用人中，人与事的不适应是绝对的，适应是相对的，从不适应到适应是在运动中实现的，是一个动态的适应过程。根据这一原理，以下一些情况的出现应被视为是正常的：（1）“用非所学、用非所长”现象普遍存在。（2）人员结构比例失衡现象也经常发生。包括人员年龄结构老化，专业技术结构不合理等。（3）一些新工种、新岗位的出现，以及一些旧职业、旧岗位的消失，也要求对原有的人员进行岗位调整。

正是上述现象的出现，领导要把人员调整工作当作一个经常性的工作来抓。这种调整主要包括：第一，岗位的调整。包括设岗数、岗位职责的变化等。第二，人员的调整。包括竞争上岗，招聘管理人员，平行调动等。第三，实行弹性工作时间。包括小时工、半日工、零时工等。第四，一人多岗、一专多能，有序流动。第五，动态优化组合。主要指劳动组织、机构人员在运动中的优化等。中国传统哲学智慧在领导方法中的应用激励机制（一）激励是提高员工积极性的基本手段1．鼓励先进通过激励，使得绩效好者更好：激发他们进一步取得好的工作绩效的积极性。2．鞭策落后通过激励，使得绩效不好者奋起直追：每个人都要追求进步或高绩效。（二）激励要用有效的方法1.绩效与动机密切相关管理学中的基本理论认为，人们的绩效与他们的能力水平、工作条件和工作动机有着紧密的联系，用公式可简单地表示如下：绩效=f（能力，条件，动机）也就是说，员工的工作绩效是其工作能力、工作条件和工作动机的函数。2.

动机来源于需求一般而言，人们的行为或工作动机产生于自己的某种需求、愿望或期望。员工的工作动机也是如此。正是受某种需要、愿望或期望的驱使，使得员工产生工作的内在动力，并以自己的实际行动和努力来完成组织的某一任务或目标。3.根据需求实施激励人有多种需求，不同的人有不同的需求，同一人不同时期也有不同的需求。根据需求来实施激励，往往会事半功倍。

马斯洛需求层次理论的应用：（1）生存需求。生存需求是指人们对食物、衣服、水、空气和住房等生存资料的需求。一般来说，当员工的需求还停留在生存需求上的时候，管理者或雇主就应设法用满足这类需求的办法来激励员工，管理者或雇主可以采取的激励手段包括增加工资、提高福利待遇、改善劳动条件和给予更多的业余时间和休息时间等。（2）安全需求。安全需求是指人们对自己人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、疾病和威胁等的需求。

对于员工来说，安全需求主要表现为对安全而稳定以及有失业保险、医疗保险和退休福利等的职业的需求。管理者或雇主就应在管理中充分利用这种需求来激励员工，如强调规章制度、职业保障、福利待遇，并保护员工们不致因企业改制或自动化而失业等。（3）社交需求。社交需求包括对友谊、爱情以及隶属关系等的需求。当员工的社交需求上升为主要需求时，管理者或雇主应该意识到，就要在组织中建立一种温馨和谐的人际关系，为员工之间的交往提供适宜的环境等。通常的做法包括开展有组织的体育比赛、举行集体野餐等业余活动，满足员工的社交需求。

（4）尊重需求。尊重需求一方面包括自己对成就或自我价值的个人感觉，另一方面包括他人对自己的认可和尊重。管理者或雇主要十分注意员工的这方面需求，要对这方面需求十分强烈的员工采取适当的激励方法，如公开表扬和奖励他们，包括颁发荣誉徽章、公布优秀员工光荣榜、撰写表扬文章等；也可以在布置工作时特别强调工作的艰巨性以及完成这项工作所需的高超技巧等。