儒林外史主题新探

儒林外史主题新探儒林外史主题新探儒林外史主题新探xxx公司儒林外史主题新探文件编号：文件日期：修订次数：第1.0次更改批准审核制定方案设计，管理制度倡真反伪弃虚返实————《儒林外史》主题新探关于《儒林外史》的主题，自从小说传世到现在，一直说法不一。归纳起来，大致有如下几种观点：一、反“功名富贵”说。这个说法的依据是闲斋老人卧闲草堂本的序中所说“该书以功名富贵为一篇之骨”《<儒林外史>研究资料》（以下简称《资料》）第99页，李汉秋编，上海古籍出版社1984年版。。其后学者多有阐释，持这一说法具有代表性的如杜贵晨先生的《“功名富贵”《<儒林外史>研究资料》（以下简称《资料》）第99页，李汉秋编，上海古籍出版社1984年版。二、反映知识分子生活说。这个种法实际上源于程晋芳《文木先生传》和《怀人诗》：“《儒林外史》五十卷，穷极文士情态”《资料》第13页。、“外史纪儒林，刻画何工妍”《资料》第9页。。后人加以阐发，形成该说。三十年代的许多研究者如鲁迅等基本上都是持这一看法。这一观点在以后，在不同的时代又用不同的话语表述出来，如六、七十年代的儒林“丑史“说、儒林“痛史”说、上个世纪八十年代，又有学者认为《儒林外史》乃是一幅反映知识分子生活的作品《资料》第13页。《资料》第9页。三、反科举说。这种说法始于《全椒县志·吴敬梓传》：“敬梓……独嫉帖括士如仇，其尤工者尤嫉之”《明清小说资料选编》第915页，朱一玄编，齐鲁出版社1989年版。后世研究者中大力倡导这种说法的首推胡适，他于1920年在《吴敬梓传》中指出：“‘楔子’一回，借王冕的口气，批评明朝科举用八股文的制度道：‘将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了’”。又在《吴敬梓年谱》中说：“吴敬梓的时恰当康熙大师死而乾嘉大师未起的过渡时期……八股的气焰忽然又大盛起来了。懂得了这一层，我们格外可以明白《儒林外史》的真正价值了”。《资料》第87页与此同时陈独秀在上海图书馆标点本的“新叙”中也持相同观点。这个观点在上个世纪的文革后期成为权威观点，并从“反科举”的观点中又阐发了作品的“反儒”倾向。“反儒”说是文革时代给“儒林外史》研究留下的特殊印记，但“反科举”观点仍被一些学者所认《明清小说资料选编》第915页，朱一玄编，齐鲁出版社1989年版。《资料》第87页四、文化反思说。这种观点始于上个世纪八九十年代的“文化热”中。有研究者认为《儒林外史》的作者具有清醒的文化意识，小说不仅是抨击八股科举，反对封建礼教同、，更是一部文化反思的作品。目前持这种看法的学者不断增多。笔者以为，以上诸种说法，都从不同角度揭示了小说的思想价值，但还没有深入揭示作品主题。首先来看“功名富贵”说。闲斋老人在序中所说“其书以功名富贵为一篇之骨”，其用意主要是提示小说的创作思路及结构特点，因为全书诸色人物的描写，都是围绕对待“功名富贵”的态度展开，固然，书中所写士林怪状及种种虚妄之现象，都与对“功名富贵”的疯狂追逐有关，而王冕、虞博士、杜少卿等作者赞同的人物，则都是淡看超脱了“功名富贵”的，但还不能就此下结论说小说的主题就是反对功名富贵。因为“功名富贵”儒家思想观念中，本身并非就是洪水猛兽，而视“治经”为“人生立命处”吴敬梓，也还不至于如此的偏激，《儒林外史》中的“上上人物”，即有功名中人，又不乏贵者，前者如虞博士，后者如庄濯江。《论语·泰伯》所说“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也”，基本上也就是是小说作者对“功名富贵”的态度。至于书中诸色人物的种种陋行，则都是一味追逐功名富贵而“不以其道”，对此张文虎的评语揭示得很明确：“功名富贵具甘酸苦辣四味，炮制不如法令人病失心疯，来路不正者能杀人，服食家须用淡水浸透，去其腥秽及他味，至极淡无味乃可入药。”《<儒林外史汇校汇评本《<儒林外史汇校汇评本>》第771页，李汉秋辑校，上海古籍出版社1984年版。其次来看“反映知识分子生活说”。“穷极文士情态”也好，“外史纪儒林“也好，都是在说明小说的题材范畴，而对作品主题应该重在阐发作者的创作意图，如果上述观点看成是小说的主题，这就把《儒林外史》这样一部“思想家的小说”这思想看得过于简单了。吴敬梓写《儒林外史》决不是仅仅为了展示那些人物的生活，而是通过对他们刻画表达自己对人自和社会的深刻认识。从这一点上看，“反映知识分子生活说”尚不足以作为小说主题。最后来谈谈“文化反思说”。毫无疑问，作为一部以知识分子群体为描写对象的讽刺小说，其在文化史的研究中是应该占有一席之地的。这部小说的确是当代乃至后人进行文化反思的绝好材料。这方面的研究应该具有广阔前景。但这方面的研究与小说主题的研究应该有所区别。文化反思意义可以是多方面的，小说中的每一个人物，每一个细节都可以成为文化反思的材料，但对小说的主题的研究，只能紧扣当时的时代背景和文本实际，恰当揭示作者立足于那个时代的创作主旨。小说的文化价值可以随时间的推移代有阐释，而小说的主题只能是文本中的客观存在，它应该是具有相对稳定性的，也不宜用今人的话语和思维来阐释。所以，对《儒林外史》文化反思意义的探索，是不能够代替对小说主题的研究的。那么，《儒林外史》的主题究竟是什么呢笔者以为，整个作品所要表明的，就是一种倡真反伪、弃虚反实的人生态度和社会主张。首先看作品对于人生价值的判断。在第一回“敷陈大义”的楔子中，作品