藏族文化之旅课件

藏族

文化之旅

德吉草

文化应该是一面友善的旗帜，应该是一种沟通的笑容。不同文化，应该相见不欢，愉快互补，造就我们丰富多彩的世界。一、藏族

藏族是青藏高原上的土著民族，是自旧石器晚期、新石器时代就生息于青藏高原的人类先民的后裔。本世纪以来，尤其是近20年来的考古发现证明，藏族开发青藏高原的历史已有四五千年。据1990年的人口统计，中国境内的藏族人口为460万，基本分布在1区10州2县。即，1区：西藏自治区；10州：青海省果洛藏族自治州、玉树藏族自治州、黄南藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州，甘肃省甘南藏族自治州，四川省甘孜藏族自治州和阿坝藏族羌族自治州，云南省迪庆藏族自治州；2县：甘肃省天祝藏族自治县、四川省木里藏族自治县。知识点民族：有共同语言，共同地域，共同经济生活，以及表现在文化上的共同心里素质的稳定共同体。（斯大林对民族的定义）民族：民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和发展过程中，宗教起着重要的作用。党和国家对民族问题的最新讲话。党和国家对民族问题的最新讲话我国是统一的多民族国家，有56个民族，少数民族有一亿多人口，分布在全国各地，民族自治地方占国土面积的64%，西部和边疆绝大部分地区都是少数民族聚居区。这一基本国情，决定了民族问题始终是我们建设中国特色社会主义必须处理好的一个重大问题。对于民族特点和民族差异、各民族在经济文化发展上的差距将长期存在。对此，我们要有充分的认识，对各民族在历史发展中形成的传统、语言、文化、风俗习惯、心理认同等方面的差异，我们要充分尊重和理解，不能忽视它们的存在，也不能用强制的方式加以改变。对各民族在发展水平上的差距，我们要积极创造条件，努力缩小和消除。这是一个历史过程，需要我们进行长期努力。新形势下做好民族工作的指导原则和主要任务离不开两个坚持：坚持巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系，大力弘扬爱国主义精神，牢固树立汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开的思想观念，促进各民族互相尊重、互相学习、互相合作、互相帮助，始终同呼吸、共命运、心连心。坚持和完善民族区域自治制度，切实贯彻民族区域自治法，充分保证民族自治地方依法行使自治权，切实尊重和保障少数民族的合法权益。自然环境六大山脉及群山

藏族人称自己居住的地域为“雪域”，世人称藏民族生活在平均海拔4000米以上的“第三极地”，雄伟的山脉，逶迤绵延直刺云霄，喜马拉雅，冈底斯，喀喇昆仑山，唐古拉（主峰格拉丹冬海拔6621米，长江发源于此）横断山，阿尼玛钦山，山，祁连山，贡嘎山，二郎山，雀儿山，太子雪山，梅里雪山。

万韧群峰，晶莹透亮，巍峨耸立，亘古永久，她锻炼了藏民族坚强的性格，又让人们产生了对大自然的敬畏感，也给了藏人美妙的幻想，喜马拉雅以珠峰为首的五座山峰。

长寿五姐妹翠颜仙女吉寿仙女贞惠仙女施仁仙女冠咏仙女珠峰主神掌管先知掌管福寿掌管农耕掌管畜牧掌管财宝河流雪域又是亚洲的江河之源，长江、黄河、怒江、湄公河、印度河发源于此。大的江河有：长江、黄河、澜沧江、雅鲁藏布江、怒江、大渡河、雅砻江。支流共有1600多条：母亲河——雅鲁藏布江——拉萨河、尼洋河、年楚河、长江、牦牛河（沱沱河）黄河——巴颜喀拉山怒江——从云南流向缅甸澜沧江——湄公河，流经缅甸、老挝、泰国、柬埔寨雪域江河的母亲——玛旁雍措——是雪域江河的母亲，是四水之源——马泉河、孔雀河（印度河的源头）、象泉河、狮泉河（恒河的源头）。湖泊星罗棋布，大小湖泊2180，玛旁雍措，纳木措，羊卓雍措，班公措，青海湖，扎陵湖，鄂陵湖。青海湖是我国最大的内陆咸水湖，面积4600平方公里。藏族传统文化

藏族传统文化是藏族人民在漫长的自然斗争和社会实践活动中形成的物质文明和精神文明成果的总和，是一种以原始信仰和苯教文化文基础，以藏传佛教文化为指导，并吸收了其它民族文化的独特文化。藏族人民主要信奉藏传佛教。藏传佛教包括宁玛、萨迦、噶举、格鲁等教派，有庞大的僧侣集团和寺院，有独特的活佛转世制度、其中以达赖、班禅两大活佛系统为最，迄今达赖喇嘛转世已有十四世，班禅活佛已转世十一世。藏族风俗多与佛教有关，如佛诞、宗喀巴大师忌日等都要进行佛事活动。雪顿节雪顿节藏民族在几千年的社会实践中，创造了历史悠久，特色鲜明，内容丰富，形式多样的灿烂文化，包括语言文字，宗教经典，历史文献，逻辑哲学，天文历算，文化教育，医药卫生，科学技术，文学艺术，伦理道德等，按藏民族传统的分类可以将上述内容分为大小十明：小五明修辞学辞藻学韵律学戏剧学星算学太阳有37个名称阳，阴，中性宗教神午，面具，藏戏8大藏戏天文历算，水羊新年论述雪域文化，谁也无法回避古老的象雄文明。象雄文明的出现，奠定了雪域文化的深厚基础，影响着雪域文明的发展方向，尤其是在象雄文明中培植出的本教，对雪域文化的塑造和影响是巨大的。法国学者杜齐认为，象雄也印度喜马拉雅接界，控制了拉达克（克什米尔），向西延伸到巴基斯坦及和田、羌塘，包括现在西藏的西部，北部和东部。

苯教起源于达斯俄莫隆仁，约公元前5世纪，由辛绕米沃齐在原有的苯教基础上创立的。也叫拥仲苯教，经历了三个发展时期，即涌现，游走，翻译。俄莫隆仁是一个人们心目中的理想王国，如香格里拉。经典中认为这里是辛绕米沃齐诞生地，是苯教徒心目中的圣地。经典认为，此地指今天西藏阿里地区的冈底斯山为中心的古象雄。本祖辛绕是古象雄过的王子，书中描绘冈仁汲旦象一座水晶宝塔，是天地间唯一刺破云层，与日月苍天对话的象雄王国的神魂山，天象一顶八角盖伞，地象一朵开放的莲花，冈底斯就是撑伞的把柄和莲花的根茎，是世界的中心，天神的住处，苯祖从此下凡，四河从此山脚流出，冈底斯有九层，四门，神灵从此向四周展开，***是苯教文化的中心，藏人视它为三界宇宙观（上神，中人，下龙）人间中心，有着深厚的现实涵义和历史渊源。**没有轮回，**如愿以偿，**辛绕授记，**永恒慈悲，这种永恒与不变的标志，就是苯教称之为雍忠的卐符号，作为苯教的象征。九乘四门五库构成本叫的教规与伦理基础，卐在佛教中意为火焰，太阳，是佛陀的一种标相，苯教将此符号相反旋转，代表永恒，坚固无穷无尽的意思。苯教基本教义，世界可分为三部分，上天，中地，下龙，分别住有赞，年，鲁三神，赞是尊贵的，不可触犯。年和鲁与人的生活关系最紧密，他有很多眷属，人类与它们接触最多，也最容易冲撞它们，从而招来疾病和死亡。山神、灶神、火神、帐篷神、男神、战神。万物有灵，灵魂不灭。复杂的祭祀禳解仪式，苯教有一整套“下镇鬼怪，上祀天神，中兴人宅，为生者除障，死者安葬，幼者驱鬼”的仪式，有一套全方位的社会服务。苯教在政治上的职能是“护国奠基，祛除一切久暂违缘之事”为后来在青藏高原上出现的政教合一开了先河。从辛绕传子为王来看，神权与政权集于一身，实行政教合一制。四法印诸行无常因缘和合而成之物，即在一定条件下产生的万物都是变化无常，人体的细胞和思想意识每时每刻都在变化，进行着生灭交替的运动，无论物质或者精神，无论宏观世界和微观世界都逃脱不了这个规律。有漏皆苦。漏是贪欲、仇恨、愚昧偏见等各种烦恼心情，佛法称其为毒、障、漏。轮回众生象苦海中的漂泊之舟，烦恼象船上的漏水，船一漏水，危险很大，如火烧宅室，金钱物欲使人变成动物，权利欲望商人变成恶魔，色欲使人疯狂，这就是烦恼导致的人的精神品质下降的例子。众人皆为病人，佛乃医生，苦指物质肉体和精神上的压抑与负担、烦躁不安、痛苦失望、身心不能愉悦。佛法认为轮回人生的本质是苦，生活中充满了苦，要知道怎样感受苦难。世间智慧都带有自私的偏见，爱恨等情绪成分，故叫“有漏智”。世间的幸福都有不稳定性、欺骗性和烦恼，故称“有漏乐”。世俗心为主导的善行都有自私和自利成分，故称“有漏善行”。众生生存环境——器世界佛法认为宇宙是一个无限大的空洞，天体如恒河之沙砾，天体都经历过成住毁空的过程，有的天体上有光，有的无光，有的有生物，有的无生物。我们生存的这个器世界（生命载体）属于婆娑大千世界，三千大千世界，共有十亿颗地球。一万亿个三千大千世界天体系组成华藏世界天体系，在更大的宇宙天体系中，它也是佛手心中的一个微尘团，人类的智慧永远揭不开这个谜，佛法认为众生的生存环境，是众生共同的业力和愿力创造的，它对众生的生存，苦乐有极大的影响。爱护环境，优化环境，九寨，人间净土，人与动物自然和谐相处，可可西里藏羚羊，禁止杀生。佛教用上百条戒律来制止乱砍滥伐，破坏自然生态，污染河流环境（戒律可以起到法律不能起到的作用）。生命的流转运动——轮回六种生命形式天道非天道（阿修罗）人道地狱道畜生道饿鬼道佛法的基石——善恶因果报应佛法认为任何事物都有特殊的原因和必然的结果，“法不仗孤，必有缘起”，种瓜得瓜，种豆得豆。生命的成因不是纯物质的，即还有一个“心识智体”而智体无形无色，不是可以看得见的东西，只能以感知行为动作中把握和自我感知，因此对生命的认识有了较大的难度，对待生命的态度也有不同，一种是常见，一种是断见，生命是个前后连续，不断运行的流动线，每一个生命形态的选择是自己行为意识的结果，所以，善恶行为非常重要。善是什么，有利于众生生存幸福的思想行为都是善，反之则是恶。善恶的标准是以众生利益为标准的。这样的认识导致了人们的价值观念和道德行为为标准，利己的价值观念是时时刻刻以自我为中心，人不为己，天诛地灭，利己必损人，损人必利己，西方工业革命最大的失误就是强调只对物质的重视：1、环境被破坏。2、杀伤性、毁灭性武器的制造。3、竞争中的生存带来的人的精神压力，商业场的残酷精神与物质的分割。中国人暴富后的心理失衡，贪官污吏的心理不平衡造成的损害。大乘佛教的道德观是利他，与人为善。藏传佛教哲学是公元7、8世纪以后藏族文化的主流，其基本命题与佛教哲学是一致的。如人生唯苦、四大皆空、生死轮回、因果报应等佛教哲学理论决定着藏民族高层次的精神追求，在佛教哲学思想的指导下，政治哲学与宗教哲学合为一体，政治追求与宗教追求混而为一。佛教作为藏民族高层次的观念文化，长期以来，一直主宰着藏民族的意识形态。藏族传统文化大体经历了三个大的发展时期：（1）史前时期（2）苯教主导时期（3）藏传佛教文化时期（1）史前时期。大约在公元前5、6世纪。在藏南定日县苏热山南坡、藏北申扎县雄梅区珠洛勒和多格则乡等地发现基本上属于同一个文化系统的旧时器时代遗物；在深扎、双湖、阿里普兰县马法木湖、日凸现怕也布也峰南麓、帕也曲真沟北侧山麓、阿里吉隆县戳措龙湖发现新石器时代遗物；在昌都、阿里、林芝等地发现卡若遗址、曲贡遗址等新石器时代遗址；在那曲地区申扎县绒马区加林山中断南坡、阿里地区日凸现之任姆栋等等发现日、月、山、祭祀、放牧、狩猎等岩画。这些石器、岩画和残存于民间、书籍中的原始文化资料，充分说明了距今四五千年的青藏高原藏族先民的生活状况。也反映了史前时期的藏族先民的社会形态、婚姻家庭、经济、法律、原始信仰（图腾、动物崇拜等）、居住饮食、风俗等文化状态。（2）苯教主导时期。苯教文化的发源大约距今2500年。在雅砻河谷的鹘提悉补野往系出现以前，以古格为中心的象雄地区已形成一个强大的象雄部落联盟—象雄邦国。古象雄在辛饶米沃时经历了“十八王”时期—象雄地区由18个部落首领控制，产生了独具一格的象雄文明。象雄文明孕育了苯教。藏族从信仰泛神论进入信仰有浅显教义的统一的笨教，这是藏族文化和社会发展的一个重要里程碑。（3）藏传佛教文化时期。其发展经过了三个发展时期：①初创时期②门派形成时期③格鲁派全盛及政教合一时期①初创时期（大约在7—9世纪之间），即佛教传入吐蕃与苯教发生冲突和对峙的时期。②门派形成时期（11—15世纪）。吐蕃王朝解体之后，西藏一直处于分裂割据状态，长期混战，不相统属。而当佛教再度兴起后，小邦的统治者无不利用、尊奉佛教，使佛教得到了长足的发展。素尔波切（1002—1062）建邬巴龙寺，立宁玛派。北宋嘉佑二年（1057），仲敦巴（1005——1064)修热振寺，立噶当派。熙宁六年（1073）款￭衮却杰波（1034—1102）修萨迦寺，立萨迦派。宣和三年（1121），琼波乃皎巴（990—1140）建香雄寺，立香巴噶举：同年塔波拉杰修岗波寺，立塔波噶举。其中有分四派，即南宋绍十七年（1147），都松钦巴（1110—1193）在康区类乌齐修建噶玛丹萨寺，立噶玛噶举；绍兴二十八年（1158），帕木竹巴多吉杰布（1110—1170）修丹萨替寺，立帕竹噶举；绍兴三十年（1160），拔戎达玛旺秋在那曲地方修拔戎日沃切寺，立拔戎噶举；淳熙二年（1175），尚·蔡巴（1123—1194）建蔡巴寺，立蔡巴噶举。其中帕竹噶举又分八小派，各自均建有寺庙。同时，另有希解、郭扎、夏鲁、觉囊等较小派别。明永乐7年（1409），宗喀巴修建甘丹寺，立格鲁派，标志着藏传佛教诸教派的全面形成，同时也代表着藏传佛教文化的形成。③格鲁派全盛及政教合一时期。以达赖、班禅两大活佛体系的形成和五世达赖阿旺罗桑嘉措建立甘丹颇章政权为标志。最早采用活佛转世的是噶玛噶举派。明万历六年（1579），三世达赖索南嘉措应蒙古土默特部俺答汗的邀请至青海，索南嘉措赠俺答汗“咱克喇瓦尔第彻辰汗”之尊号，俺答汗赠索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号，自此后有了达赖的称谓。并追认根敦朱巴为第一世达赖喇嘛，根敦嘉措为第二世达赖喇嘛，索南嘉措本人为第三世达赖喇嘛，形成达赖喇嘛转世系统，迄今已传十四世。五世达赖年幼时，格鲁派的教务有他的导师扎什伦布寺寺主大学者罗桑确吉坚赞主持。固始汗（1582—1654）赠罗桑确吉坚赞以“班禅博克多”的尊号，形成班禅活佛转世系统。班禅活佛系统迄今已转十一世。达赖、班禅两大活佛系统的确立，标志着藏传佛教文化进入兴盛阶段。至五世达赖喇嘛建立政教合一的甘丹颇章政权，格鲁派推行的藏传佛教文化得到迅速的发展。据第司-桑结嘉措《黄琉璃》记载，清康熙三十三年（1694），前后藏、康、阿里、山南、塔工地区寺院共1807座，其中格鲁派寺院534座。此后两百年，藏传佛教寺院，基本都是以格鲁派占主导地位。民主改革以前，仅西藏自治区境内就有寺院2676座。以寺院为基础，藏传佛教文化日趋丰满，占了绝对统治地位，影响至巨。藏传佛教的特色

世界佛教三大体系之一的藏传佛教是7世纪到11世纪有印度引进的大乘显宗佛教和密宗佛教思想文化。在青藏高原特殊的人文地理环境中形成的，是具有广泛思想文化内涵和鲜明地方与民族特色的佛教文化和信仰体系。作为佛教，藏传佛教和汉传佛教、南传小乘佛教之间在基本的教义方面有许多共同点，但佛教本身是一个思想文化的广阔海洋。由于对教乘信仰重点的选择和所尊经典教义传承不同，对教义的研究理解的深浅程度不同，信仰者的民族、思想文化背景和心理素质不同等原因，在佛教内部形成了各系各派的特色，这些特色不仅表现在生活习俗、服饰、饮食起居、礼仪典章制度、建筑佛画、造型艺术等外部文化方面，而且还表现在哲学思想、道德价值观念等意识形态和心理素质方面，后者才是本质。藏传佛教有以下几个主要特色：1、传佛教纯属洁身自好，自求解脱的小乘佛教。汉传佛教虽属利益众生为目的的大乘佛教，但只有显宗，而无密宗，只有藏教全面接受了佛陀的教义，坚持大小乘并重，显密结合，外持声闻戒，戒行，四众弟子，在家、出家各有各的戒律。六度，舍、戒、忍、精进、禅、慧（般若智慧）彼岸智慧，世间智慧（文化知识）。内修菩萨行（利众之心），密修无上密法，闻思修并重。2、密法是佛教精华中精华，宝中之宝，是打开宇宙和生命奥秘的钥匙，是促进生命和智慧精华的尖端法门。日本空海大师说“整个佛教的终极妙理在于密教，英约翰·布洛菲尔德说“我把金刚密乘视为人类思想发展最绚烂的花朵之一”，佛法有八万四千法门，归根结底只有两条——菩提心和见性智慧、悲与智。这是佛法最主要的两条。

菩提心——诚挚的爱心，忘我的悲慈心为动力的极苦极难，普度众生的高尚行为和价值观念。见性智慧——就是透过万事万物纷繁复杂的表面现象，看清本质，走出虚幻颠倒的人生梦境，摆脱爱恨、虚荣枷索的解脱智慧，解脱爱、恨、名利、地位、虚荣、。西方科学和哲学不重视慈悲善心的开发，科学的发达就象双刃刀，如夺全法，破瓦法，修密法的人至死不能显神通。虹身、舍利、佛教密法中的事部和行部密法，曾在汉传佛教传播，后来失传，流传到日本和朝鲜，世称“东密”。大部分密法属藏传佛教独家所有，并根据密法的种类和传承系统，修炼重点，在藏传佛教中形成了萨迦、宁玛、格鲁、噶举等几个教派，在修习和修证方面做出了瞩目的成就。

从文化的内涵看，藏族传统文化主要有以下特点：（1）藏族传统的佛教文化（2）、原始信仰和苯教文化是藏族文化的基础。（1）藏族传统的佛教文化。包含五个方面的内容：A、以《藏大藏经》为代表的经籍文化。藏族大规模的译经起于8世纪，曾经组织过浩大的翻译队伍。早先以手抄本面世，明代由汉地引进了雕版印刷，产生良好效果。此后又出现了石刻《藏文大藏经》。以木刻版为主，纳塘版、蔡巴版、理塘版、卓尼版、北京版、德格版等都是木刻，石刻版不多，目前可见到的有四川省石渠县和青海省甘德县的石刻大藏经。《藏文大藏经》作为藏人经籍外文化的代表，是研究藏族文化以及印度古代文化的珍贵资料。B、以政教合一为特点的制度文化。吐蕃时期就有赞普墀祖德赞尊自己的导师娘·定埃增等出家人为大相。五世达赖建立甘丹颇章政权，标志着政教合一制度的正式确立。西藏地方最高的统治者为达赖喇嘛，其下设噶伦四人（三俗一僧），僧官噶伦居于首位。由于实行政教合一，寺院在藏族社会具有举足轻重的作用。一个地区的寺院往往是这一地区的政治中心和最高权力机构。和平解放前的西藏，寺院占39.5%的耕地，哲蚌寺有曲豁185个，牧场300多处，农牧奴2万余人。寺院内部等级制度严格，曲豁的差巴毫无经济和政治地位可言。C、以活佛转世制度为特点的寺院僧录文化。活佛转世制度起源于噶玛噶举派僧人噶玛拔希，后格鲁派正式建立达赖、班禅两大活佛体系，使之制度化，并加以全面推广，文化现象而言有三点值得注意：其一，活佛转世制度的基础为灵魂不灭论，人的生与死并没有根本的区别，对于灵魂来说只不过是变幻了一种形式而已，藏传佛教思想在藏民族意识中表现最为突出的也是这一观念。藏传佛教代表佛教思想理论发展的高峰佛教在两千多年的历史中，一代又一代藏族高僧大德对显密经典教义进行了接力赛跑式的前赴后继的研究总结工作。藏传佛教全面继承印度显密佛法的学统，并把无数佛教大师研究达到高峰作为自己的起点，在11世纪，阿底峡就赞扬佛教在蕃地的发展已超过了佛教的故乡——印度。11世纪俄大译师在桑普寺建辩经学院，设立学位制以来，全藏区有上千座辩经院，寺院成了研究佛学，培养人才的十明学院，造就了多如繁星的学者，写出了浩如烟海的学术著作，藏传佛教具有丰富的文化知识内涵。佛教认为人生是无穷的苦海，苦的根源是无明（愚昧），因此，消除苦根，脱离苦海的唯一办法就是开发和增长智慧，消除无明，“佛”的含义也只是消除无明，获得最高智慧的境界而已，并不是“上帝”和“造物主”的同义词，因此佛教十分重视知识，藏传佛教认为“一切知识均能增长智慧，是利益众生的手段”，因此，对知识持最开放的态度，（历史上，许多来华的高僧本身就是数学家、天文学家、医药学家。《大藏经》中保存有一些当时的科学著作，推动了第一次西学东渐的形成，如绘画、摩罗什等大量佛画带到内地，在当时的画家，无不擅长画佛教人物画、雕塑，龙门，麦积山，敦煌，对人物造型的根据，对中国美术发展起了巨大的作用，音乐的吸收，印度的婆罗门音乐，《霓裳羽衣曲》。医学，对中国古代影响最大的是印度的医学，葛洪，陶弘景，孙思邈的医术，来源于佛教医学学说，尤其是眼科的传入，外科，催眠术，心理治疗，按摩法都在我国得到不同程度的介绍。刻印术。）藏传佛教在形成过程中，除印度的显密佛教经典内明外，还从印度，尼泊尔，大夏，土厥，本雅，汉地引进了许多珍贵的世俗文化艺术，形成了在语言文学、历史、逻辑、医学、数学、天文历算、风水占卜、雕塑绘画、土模建筑、音乐舞蹈、戏剧、体育、吉庆丧葬、饮食服饰、生活习俗等外明文化体系。因此，藏传佛教这个概念，已经突破了狭隘的宗教范畴，与丰富多彩，包罗万象的藏文化变成了同一概念。

藏传佛教具有完整的目标体系和高尚的价值观念。从佛教整体的目标体系来看，小乘、汉传佛教都是追求阶段性的目标，不的佛教的终极目标，佛教的终极目标是成就佛果，藏传佛教建立了三士道目标体系。下士道——修善业，争取不堕三恶道（畜牲，饿鬼，地狱）获得生存条件优越的人身或天人身。中士道——修戒、定、慧三学，争取从轮回中解脱。上士道——发成佛心，修菩萨大行，并以密法修持缩短过程，争取即身或数世身以内成就最高境界。价值体系是根据目标而建立的，藏教最高的价值观念是佛陀是舍身饲虎和割肉喂鹰的慈悲利众精神，认为人的自私欲望是万恶之源，为众生的幸福着想，为众生服务就是成佛的目的，也是成就佛果的主要因缘，善恶的标准是从众生的厉害关系上衡量，这种价值观念指导下，藏传佛教中制定了许多保护自然环境，保护动植物，禁止杀生，偷盗，欺诈行为的一系列精神文明规定，对于青藏高原和其他信仰区的草原、森林、水源等自然生态和野生动物的保护，人际关系及民风民俗，社会风尚祈祷了非常重要的作用，对藏人的道德修养，性格心理素质的提高起到了不可估量的作用。

肉身虽坏，精神不死，死后复生，流转不息。这在很多人看来荒谬不可信的，但它给予了人们的是希望和奋斗不息的力量，有这种希望的人觉得今生今世奋斗努力不是专为别人干，后世自己仍然受益，这个地球不是临时的住所，而是永世的家园，所以善待生命，善待地球有一种天赋的责任感，不象临时驻扎的军营那样，临走时放一把火烧掉，相信生命有希望，期待，学会放弃，舍得，学会尊重他人的感受，超越有限的生命急功近利，不把自己当作机器。藏教覆盖遍布世界各地。藏传佛教在形成传播过程中，有藏民族和其他民族的积极参与共同缔造的功绩，有印度人、尼泊尔人、汉人的译师，清乾隆案自主持译大藏经为满、藏文。本世纪以来，藏传佛教传到几十个欧美西方国家，仅*就有30多座寺院。现世界上有六百多个藏学研究机构。其二，活佛的出现使神秘莫测的佛由“天界”下到人世，也使佛教教义由活佛这一直观的神灵被带进民间。其三，寺院集团使活佛组织变得十分强大，社会的统治权实际上操纵在寺院和活佛手中。僧人的数量也是一个不可忽视的重要因素。民主改革前只有100万人口的西藏自治区就有寺院2676座，僧人15万之众。D、以颂扬神佛和阐释佛理为主题的文学艺术。藏传佛教的这一特点十分突出。在藏传佛教的寺院之中可以看到佛、神、护法、度母等为主题的雕塑，以佛经故事为内容的绘画艺术，以阐释佛理为主体的诗歌、小说、文学理论和戏剧艺术。这些艺术的创造者大多是僧人。E、以礼佛、转经为主体的民俗文化。在多彩纷呈的民俗文化中，礼佛和转经是一遍见的重要内容，也是藏传佛教生活化的一个重要特征。辩经（2）原始信仰和苯教文化是藏族文化的基础。A、以万物有灵、大自然崇拜为特征的民间世俗信仰，原始口头文学、神话、艺术等。B、以祭祀镶拔鬼神仪轨为特点的笨教文化。笨教作为藏族古老的宗教，吸收了许多原始信仰的文化形式，在后期佛苯斗争中又吸收了许多佛教文化的内容。现存的白苯仍然具有旺盛的生命力。四、藏族文化礼仪（一）、见面礼（二）、献哈达（三）、迎送礼（四）、称谓礼（五）、禁忌文化（一）、见面礼拉萨人见面，大都是摊开双手鞠躬致意，互致问候。如是至亲好友，又久未晤面，相见时要贴贴面颊，行贴面礼。喇嘛见面，互相合掌致意；地位相等的活佛，互相行碰头礼，即头顶相触，略略碰一下。信徒遇到高僧活佛或者他们崇拜的人，便用头顶去触抵对方的手、脚或衣服，有沾染福气的意思。新年或节日相见要互道“扎西德勒”（吉祥如意）。过去藏族百姓遇到头人领主、达观贵族，必须赶紧回避。回避不及，要弯腰脱帽，低头吐舌，口里发出种种声音，表示惊恐万状的样子。回答上司、长官问话时，更要以手抓耳，显出战战兢兢的神态，连声说“是、是”，这种情形现在已很难见到了。（二）、献哈达献哈达是藏族人见面时不可或缺的礼俗。婚礼葬礼、迎来送往、节日庆典、感情联络、书信往来、借钱送物、赔礼道歉、祈神拜佛、祝贺新屋落成、新物启用等等都有献哈达的习惯。视地位的不同，有长短、质地的差别。地位相同的人，哈达互献，主人双手捧哈达献给客人，客人收下后，另取一条回赠主人。地位低的人献给地位高的人，只能将哈达献于他的座前或者手中。晚辈献给长辈的哈达，长辈接过后又转挂在他的脖子上含有为其祝福的意思。求婚或请求帮忙，对方收下哈达即表示接受、退回哈达则表示拒绝。（三）、迎送礼迎来送往，在西藏有很多礼节。某人出门远行，邻居亲友都要到他的住地或车站、渡口为他送行。一般是提一壶酥油茶或青稞酒，献哈达一条，再敬上茶、酒。出门人对所敬的酒要先喝三口，再满饮一杯。所有这些都是祝福旅途平安、心愿实现的意思。过去有送“拉达”的习惯，即送一些饼子或酥油糌粑团在路上当点心，现在生活水平提高了送品变成了送钱。远行回来，邻居亲友来探视，都有提茶、酒的规矩，但更多的是远行者依次去看望给他（她）送过行的人，并送每人一点小礼物表示感谢。如有贵客来临，主人便在离家一定距离的地方，设置欢迎酒站，每个酒站都有歌手、酒女，载歌载舞，献茶献酒献哈达欢迎。贵客进门后，请到首席就座，其他客人敛声息气，行动小心，说话以手挡嘴，倒茶口咬衣袖，走路躬腰弯背，手按裙襟，以免拍起灰尘，以示对客人的尊重。如果是高僧活佛或中央大员莅临，那就更加隆重。沿途设置郊灶，灶里煨起清毒除秽的松枝柏叶。欢迎的人群，除了唱歌起舞的俗众外，还有僧人组成的仪仗队。在西藏某些农区和牧区，献青苗和鲜牛奶的古习俗至今尚存。即当春末夏初农田耕种之际，田间农女手捧几把嫰株献给过路的客商，祝福路途顺利，客商接过嫰株，当然得有所回赠；献新鲜牛奶的习俗往往在夏日草原进行，也是向远行者祝福吉祥的意思。（四）、称谓礼藏族非常注重