儒家生死观幻灯片

“未知生，焉知死。”通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我天行健，君子以自强不息存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。孟子一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”明朝罗伦：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。儒家不以死为苦。

思考，儒家的苦是什么？“德之未修，学之未讲”

“苦在德业之未能竟”。讨论：西方人的生死观是怎样的？2022/11/12王云岭wangyl@8讨论中国人为什么极度重视丧葬问题？比如置地造坟、大办丧事、大量财物陪葬等。一、殡葬的含义

殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，也是文化传统的组成部分。殡葬原是土葬的文言用词。殡一作停柩解，如《礼记》：夏后氏葬于东阶之上,殷人殡于两楹之间周人殡于两阶之上；一作葬解，如《荀子》："三月之殡。葬作藏解，如《礼记》：国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。殡葬的含义

现在的殡葬是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。殡葬之由来（续）灵魂观念:中国人的鬼魂观念过去没有亲人死后埋葬的习惯。中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，自产生灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代(是传说中的人类祖先盘古开天地的时代)凶礼中规定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁“2022/11/1217殡葬之由来骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。”——《礼记·檀弓下》“魂气归于天，形魄归于地。”——《礼记·郊特牲》鬼神交往术!

古人的鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整套与鬼神交往的活动形式:诸如祖先祟拜、祭礼、驱鬼等，殡葬也是其中之一什么是鬼？有何特长？家住何方？上级领导是谁？

“大凡生于天地之间者皆曰命，万物死曰折，人死曰鬼。”

“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”

——《礼记》鬼有什么特长？首先，厉鬼可以害人。《左传》中说：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉。”要化解厉鬼害人，就得找到安置他们的地方，“鬼有所归，乃不为厉。”

其次，鬼能赏善罚恶。《墨子.明鬼》：“今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”

鬼住哪儿？有四环五环学区房吗？先秦的时候，关于鬼到底住哪，还没有统一的说法。有说住在黄泉的：郑庄公恨他妈偏心，帮着弟弟造反，就对他妈武姜说“不及黄泉，无相见也”。意思就是我再也不要见到你，咱俩死了以后变鬼，上黄泉再见吧。后来大臣颖叔考居中调和庄公母子关系，“掘地及泉”，在地底下挖了个能看见地下水的坑洞，让他们娘俩见面和好。

先秦另外一种说法，是讲鬼魂住在幽都。《楚辞.招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。”那幽都又在哪儿？《山海经》里也提到幽都，貌似是在山里，跟昆仑山关系还非同一般。《山海经.海内经》：“北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出焉。”《山海经.西山经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。北望诸毗,槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。”这么多鬼，怎么办哪！幽都的鬼，上头是有领导的。

《楚辞.招魂》里说，管理幽都鬼魂的是个叫土伯的神，凶得很。东汉王充《论衡.订鬼》引用《山海经》的内容，沧海之中的一座山上，有一棵宇宙无敌超级大桃木，它的枝叶间东北方向，就是万鬼出入的鬼门所在。管理万鬼的是两个神仙，一个叫神荼，一个叫郁垒，这两人的画像，据说可以屏蔽恶鬼，人们争相贴在门上，从此两个鬼boss成了门神。这个门神的传说可比秦琼、尉迟敬德要早多了。鬼难道跑来跑去不累嘛？

佛教传入以后，为了让外来的和尚好念经，就借助本土道教和儒家信仰的概念，说我们佛教里的鬼啊，住在地狱里，地狱呢就在泰山这里道教一看，就你会借势，我不会么？魏晋南北朝时，道教也把佛教的地狱改造了一下，挪为己用。：“罪结九幽，谪役东岳幽执泰山地狱之中……长沦万劫，终天无解”。五斗米道又吸收了一些古代巫术的内容，生生给鬼造了另外一个住处“丰都”，鬼boss又出了一位“丰都大帝”。阴司地府的一大根据地丰都，现在在重庆辖下。据说现在中国叫鬼门关的地方，居然有七个，分别在河北、河南、甘肃、云南、广西。加上原来的黄泉、幽都、昆仑、泰山、地狱、丰都幽冥界的领导班子阎王和地狱的佛教概念道教泰山府君、丰都大帝传说“六道轮回”“黄泉”、“幽都”、“地府”奈何桥、孟婆汤、望乡台、牛头、马面、判官、黑白无常实现了顺利换届，完成了权力交接。阎王成了最高主宰，泰山府君逐渐过气。.

幽冥界与人间的关系“有钱能使鬼推磨”“阎王易见，小鬼难缠”厉鬼害人活人因为迷信鬼，也会对自己的同类下手。宋朝时，荆湖南路、江南路、淮南路、两浙路等地以及荆湖北路的峡州、广南西路的邕州、广南东路的韶州都盛行杀人祭鬼的风俗。上述地方的乡村，乡人平时诱拐外乡生人，将之杀死祭鬼，诱拐不得就用自家奴仆，连奴仆都没有的话甚至用自己亲生孩子替代，脔割烹炮，备极惨酷。由于杀人祭鬼风俗盛行，催生出了人口买卖的产业链，富有人家以钱募人求之，谓之采牲。有时候人贩子贩卖一个外乡人可得纯金五十两，富人杀死外乡人祭鬼也不会引起当地官府的注意，迷信和暴利之下必然有人以身试法。凌迟处死、抄家连坐的重罚，也没能完全禁绝这种残忍的行为，一直到元朝，这些地区仍然有“采牲祭鬼”的事情发生。七月半怎么成鬼节的？“古者岁四祭，四祭者，因四时之所生熟，而祭其先祖先父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。”——董仲舒《春秋繁露》秋天的祭祀活动古已有之，秋收季节，以时令佳品祭祀祖先并祈祷荫蔽子孙。佛教借助本土孝道观念，以目连救母的故事，推广盂兰盆节。“盂兰”是梵语，译作“倒悬”（人被倒挂），盆是指供品的盛器。佛法认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。《盂兰盆经》说：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，佛说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”盂兰盆会得到官方首肯和提倡的最早记载，是在南朝梁时。要注意的是，梁朝时官方出面推广盂兰盆节，实际上这个节日应该更早就在民间形成了。佛教的影响力在南方蒸蒸日上，道教早就坐不住了，居然被外来和尚抢风头，抄也抄不过他们，不行，得掀起血雨腥风的骂战：“操你妈！我是你爸爸！”宋代以来，多位皇帝崇道，“中元”逐渐取代“盂兰盆”，成为孟秋望日的节日名称。除了祭祖功能以外，中元放河灯的习俗开始在宫廷出现。宋代官方在中元节，专门设道场为阵亡将士祭祀。说起来，祭祀阵亡将士的习俗先秦就有，比如《九歌.国殇》就是祭典楚国将士的。在日本，盂兰盆节是仅次于元旦的重大节日盂兰盆节大约在7世纪由中国传入日本。盂兰盆节在日本又称"魂祭"、"灯笼节"、"佛教万灵会"等，原是追祭祖先、祈祷冥福的日子，现已是家庭团圆、合村欢乐的节日。每到盂兰盆节时，日本各企业均放假7-15天，人们赶回故乡团聚。节日期间家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。一般在阳历的8月13日前后迎接祖先的灵魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间。京都的“大文字烧”就是这个活动的顶峰。另一种欢送的形式是盂兰盆舞，夏夜，在太鼓声中，男女老少穿着浴衣起舞，已成为日本著名的观光活动。殡葬之由来（续）（三）儒家的孝道“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语·学而》孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政》）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）2022/11/1241殡葬之由来二、葬法葬式（一）土葬“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土，其气发于上为昭明。”——《周礼》“魂气归于天，形魄归于地。”——《礼运》农业社会也造就“入土为安”（落叶归根）的文化观念。2022/11/12王云岭wangyl@42二、葬法葬式二、葬法葬式（续）（二）火葬有关火葬的历史记载“秦之西有仪渠之国。其亲戚死，聚柴积而焚之．熏则烟上，谓之登遐（飞升成仙）。然后成为孝子。”——《列子》2022/11/12王云岭wangyl@43二、葬法葬式二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）（三）水葬“死者有四葬，水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗（yi）埋之，鸟葬则弃之中野。”——《南史·扶南国传》水葬一般流行于藏族、门巴族、傣族等少数民族地区，为一种卑贱的葬仪。2022/11/12王云岭wangyl@44二、葬法葬式二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）（四）天葬流行地区：主要流行于我国藏族地区，土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畲族等也有天葬习俗，不过与藏族的天葬有所差异2022/11/12王云岭wangyl@45二、葬法葬式（续）（五）树葬树葬其实是天葬的一种，又叫“风葬”、“挂葬”、“空葬”、“悬空葬”。主要流行于我国北方的一些少数民族中，其中以鄂温克族和鄂伦春族最为盛行。2022/11/12王云岭wangyl@46二、葬法葬式（续）（六）崖葬崖葬又叫悬棺葬，是我国古代居住于南方濮越民族的一种特殊葬俗。2022/11/12王云岭wangyl@47二、葬法葬式（续）（七）腹葬据说在国外，有的原始部落人死后，亲人要举行“人体圣餐礼”。他们认为吃了亲人的尸肉，就能得到死者的佑护。以现代社会的观点来看，腹葬既不人道，也不卫生。2022/11/12王云岭wangyl@48二、葬法葬式（八）其他葬式野葬、塔葬、衣冠葬、瓮棺葬等。2022/11/12王云岭wangyl@49加纳一个飞机棺木。在加纳,人们死后可以葬在任何造型的棺木内──可以是超大号的水瓶、缩小版奔驰车到庞大的鱼或者鸡。意大利西西里岛巴勒莫市的Capuchin地下墓穴,墙上挂着超过八千个个18至19世纪的木乃伊像高坡的苗人把洞葬叫作“把洞杜”三个字，据说，“把”是洞的意思，“洞杜”则是苗语的死人尸体，合起来的意思就是“洞里面的死人尸体”。夜幕降临后，几十个后生抬起棺木，全村人打着火把将亡灵送出村寨。按照古规，他们不许走有人过的路，也不准许用砍刀开路，必须走一条陌生的路。几十个人抬着棺木前拉后推，将沉重的棺木送进半山上的亡灵洞中，然后一齐转身离开，任何人都不能回头再看一眼亡灵，而且从此任何人也不再走进这个亡灵安息地。传统殡葬文化

殡葬文化作为中国传统文化的一方面，历经数千年的发展，对中华民族的生存和繁衍发挥了一定的作用。死亡观念与殡葬活动的关系

人类对死亡认识是殡葬产生及其发展的根本原因。人类对死亡的认识经历了从无知、朦胧到深刻的过程，人类的殡葬方式也是一个逐步规范的过程。因此，殡葬便成了人类对死亡认识的行为表现形式。

人类对死亡最早的解释是“神惩论”。时距万余年的亚马逊文化（玛雅文化是迄今所知的代表）、近八千年的尼罗河文化（埃及文化是其可考的代表）、超过五千年的黄河文明（华夏文明是其可查记载的代表）无一不将死亡归结于神祗的意志。这种认识通过以宗教为背景的文化流传影响每一个人，时到今日仍在