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《闽蜀医学三字经》自序清•胥紫来医道自岐黄肇其端，如无极而太极也。继有神医越人、圣医仲景出，如太极之有两仪也。圣、神两道并行于天壤，利及万民，亦如两仪运化太虚，生育万物，固有不可偏废者。惜唐宋后诸大家皆未奉六经为正宗，自持己见，各立法门，致圣医之道，闇蔽不明。迄明未国初，幸有喻嘉言、徐灵胎诸明医出，著书立说，羽翼仲景，力阐圣道，明仲圣法不特专治冬月伤寒，而春夏秋一切杂病皆统于六经之中，圣道虽彰，学人亦罕通其蕴奥。嘉庆年间，闽医陈修园先生业儒通医，深达岐黄、仲景之旨，著有伤寒、金匮浅注、神农本经及经方注等书，力辟诸家杂说，申明仲景圣道，实有功于先圣矣！又著医门三字经一卷，自序立言本旨，始详医道源流，次列症治奇方，自中风至瘟疫及妇人、小儿，载明某病当用某方主治为宜，初举时贤之剂为用，终奉仲圣之方为宗，诚为初学入门之捷径，固己美不胜收！然书既为初学，设则人身之脏腑、经络、表里、阴阳首宜详明，《灵素》、《难经》之经义亦当略举，与夫力学之纲领、认证之总决，俱当悉备，方为全璧。试观宋儒王伯厚先生《三字经》分四方四时、五行五常,经史纲领、为学要义，大无不包,小无不载，悉可证也。经史纲领、为学要义，大无不包,小无不载，悉可证也。夫医学入门岂可胶柱鼓瑟，按图索骥？必须广参博究，则胸有成竹，目无全牛，用药自无差也。故谚有之曰：“医不执方，合宜而用”。治某病用某方有定法也，舍某方治某病亦有活法。修园篇中又只明仲景圣法，而与越人神医《难经》五脏见证、五邪传变之微旨，未稍举其纲领，则初学以管窥天、以蠡测海，不幾泯神医之妙法乎？夫神医之法祥于《难经》，神医之方备于千金。孙真人继越人之后，而著《千金方》者，实甚有补于《难经》而大有功于医道者也！故历朝秩封为药王，累代皆颁其祀典，夫天下人民之奉祀者，莫不以为医中之神圣而宗祖之者也。但所立之方，蕴妙幽深、未易窥测，闽医陈修园不曾精研微义，反谤真人之《千金方》大有浮泛偏杂之弊，何朝廷尊之而修园毁之也?须知神、圣二派由天之日、月也！有月不可无日，有日岂可无月乎？余虽不敏，有志补修园之未备，僭著三卷，其一曰升堂初步，首明脏腑经络之表里，次祥六经标本之症治，更及岁运六气之司天，俾学者浅识其途也；其二曰神圣源流，始明灵素、难经之经义，神、圣两派之渊源，致学者进穷其源也;其三曰提纲总诀，发明认症之大纲、为学之全道，使学者治其要领也。圣、神两宗，无偏无弊，此余立言之本义也。书成，适友人索观曰：“据子之所作，医有圣、神二派，学人两宗其法，可以统治万病，堪为启蒙必读，盍再撰脉诀纲领、药性要义，共为五卷以成五则耶？！”余从其说，复述脉诀一篇，以阴阳、表里为纲，韵成药性三言，分寒、热、温、平为类，五易草创，三年脱稿。友人览之，喟然曰：“医道至此光昭日月矣！修园前作，定方举而圣道彰，今子所撰，活法明而神功备，为医道中两不可少者

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