2022届高考历史一轮复习第13单元中国传统文化主流思想的演变综合检测课时演练【含答案】

第十三单元综合检测一、选择题1.“射礼”最早是从狩猎、战争中剥离的巫术，后来“射”被礼仪化为选拔性赛会，至周代被赋予“君子之争”的文化意义，发展出“以射育人”“射以观德”的内涵。这一变化（）A.强化了血缘纽带关系B.瓦解了礼乐的文化传统C.孕育了儒学教育思想D.使祭祀礼仪走向制度化C根据材料可知，“射礼”后来被礼仪化为选拔性赛会，周代发展出“以射育人”“射以观德”的育人功能，结合所学儒家“礼、乐、射、御、书、数”全面发展的教育观，可知在周代，这一变化孕育了儒学教育思想，故C项正确。材料并未涉及宗法血缘关系，也未体现出儒家的血缘伦理方面的主张，故A项错误；礼乐文化传统对中国文化影响深远，B项“瓦解”的说法错误，排除；D项与材料无关，故排除。.孔子在《论语》中曾38次提到“信”，强调“人而无信，不知其可也”；孟子把“朋友有信”纳入“五伦”之中；荀子认为讲诚信则政治公正清明。这表明当时儒家（）A.顺应自然追求个性B.重视塑造忠君思想C.力图维护伦理秩序D.积极建构文化认同C根据材料可知，儒家代表孔子、孟子和荀子不仅提倡、维护和构建“诚信”的价值体系，而且孟子、荀子还将“诚信”与“五伦”、政治秩序相联系，这表明当时儒家提倡“信”的本质目的是维护伦理秩序，故C项正确；A项表述不符合儒家思想特征，排除；B项与材料无关，故排除；材料并未体现先秦儒家对文化认同观念的构建，排除D项。.孟子认为仁、义、礼、智“四端”是人的天赋本能，是人人皆有的良心的本然，非后天所强加的。正是这“四端”从根本上区分人与禽兽，也是人类中“人”与“非人”的根本区别之所在。孟子这一主张（）A.认为三纲五常符合人的善良本性B.从侧面反映了春秋时期道德沦丧C.政治目的是劝诫统治者实行仁政D.强调君主要用礼乐制度教化臣民C材料说的是孟子的“性善论”，孟子的“性善论”认为，人生而善良，只要统治者能实行仁政，使人民安居乐业，人们的善良本性便能保留，故C项正确。.秦朝的法家思想仅局限于官方的刚性实施，尚未在民间真正得到推广和自觉的认同。但汉代的儒家思想则深深嵌入到传统社会的母体之中，渗透到了传统社会生活的各个方面。出现这一变化的主要原因在于（）A.法家思想的实施缺乏社会基础B.儒法兼施符合社会的发展潮流C.儒学符合广大民众的心理诉求D.法家学说并未植根于历史传统C儒学在汉代得到官方推行，成为官方主流思想，渗透到了传统社会生活的各个方面,满足了广大人民群众的心理期盼，社会基础广泛，故C项正确。.有学者指出，汉武帝把儒家思想变成国家，通过制度建设和核心价值观的构建，以行政系统为中介，把儒家思想落到了实处，使先秦儒家孔、孟、荀的理想在汉代变成了现实。这反映出汉代（）A.完整继承了先秦儒学思想B.注重发挥儒学的政治价值C.排除了其他诸子百家学说D.文化专制得到空前的加强B根据材料“通过制度建设和核心价值观的构建，以行政系统为中介，把儒家思想落到了实处，使先秦儒家孔、孟、荀的理想在汉代变成了现实”可知，汉代通过对儒学的改造,把儒学变成了更加适应当前政治发展需要的思想体系，反映出汉代注重发挥儒学的政治价值，故B项正确。.南北朝时期，中国北方的政权多是胡人建立的。胡人与佛教都是由外面进入的……北方的知识分子转化为据守坞堡的地方大族，儒家已失去“官学”的政治支持。这说明（）A.佛教东传日渐兴盛B.儒学地位遭到挑战C.儒学佛教融为一体D.社会思想较为自由B材料“北方的知识分子转化为据守坞堡的地方大族，儒家已失去‘官学’的政治支持”说明儒学在北方的地位受到了冲击，故B项正确。.下面为《新唐书》中孔子称号的变化情况统计表（部分）。该表反映了唐朝（）A.佛道思想兴盛B.君主专制强化时间皇帝称号贞观二年（628年）唐太宗先圣贞观H一年（637年）唐太宗宣父乾封元年（666年）ft?"ra-太师天授元年（690年）武则天隆道公开元二十七年（739年）唐玄宗文宣王C.儒学地位稳固D.中外交流频繁C从表中的先圣、宣父、太师、隆道公、文宣王的称号可知，唐朝统治者对孔子都较为尊崇，这反映出唐朝儒学地位的稳固，故C项正确。.北宋社会奢靡享乐之风盛行，很多士大夫耽于享乐，但仍有一大批知识分子毅然肩负起重振儒家文化的重任，如范仲淹、欧阳修等号召士人重视名节，振作士气，故“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”影响广泛。由此可见，这些知识分子（）A.具有强烈的社会责任感.否定了传统的社会生活方式C.践行了“致良知”理念D.完成了儒家社会信仰的重建A材料“范仲淹、欧阳修等号召士人重视名节，振作士气”反映出这些知识分子具有强烈的社会责任感，故A项正确。.南宋中后期，私人讲学的书院发达，许多书院的建立带有供祀目的，如范文正公书院、胡忠简书院等供祀朱熹，濂溪书院供祀周敦颐等，它们建立的模式和官方学校相似。这说明当时（）A.理学日益受到社会的推崇书院以培养实用性人才为目标C.书院的办学体制十分僵化D.理学兴起提高了书院办学水平A材料中私人书院祭祀的朱熹、周敦颐等都是理学家，且书院在南宋主要进行的就是理学教育，这说明理学受到社会的推崇，故A项正确；书院仍以培养科考人才为目标，排除B项；C、D两项在材料中无法体现，排除。10.朱熹的学生曾问朱熹：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”朱熹回答：“饮食者,天理也；要求美味，人欲也。”朱熹意在表达（）A.天理人欲是不可共存的B.应压制人的正当需求C.存天理灭人欲的合理性D.合理的需求符合天理D根据材料可知，朱熹强调正常的饮食符合天理，而追求美味则是人欲，即合理的需求符合天理，故D项正确。11.朱熹在编著《资治通鉴纲目》时，改变了《资治通鉴》中魏国正统的形象，进而将蜀汉政权改为正统。这表明朱熹（）A.认为道义才是政权存在价值B.鼓励世人批判怀疑精神C.宣扬理学，倡导儒家思想复兴D.注重对历史问题的考证A结合所学知识可知，朱熹是理学的集大成者，强调儒家道义观，认为道义才是政权存在价值，故A项正确。材料反映的是对“正统”政权的不同观点，无法体现鼓励世人批判怀疑精神，排除B项；材料与倡导儒学思想复兴无关，排除C项；材料没有涉及历史问题的考证，排除D项。12.与朱熹、王阳明的“格物致知”不同的是，明朝泰州学派代表人物王艮认为：格物致知无非就是说个人与国家的关系，个人身体是根本，而家国天下是枝节，并开始大谈“百姓日用就是道”。这一思想（）A.动摇了儒学的正统地位B.蕴含近代民主启蒙思想C.凸显“家国一体”观念D.顺应工商市民利益要求D王艮大谈“百姓日用就是道”，认为个人身体是根本，而家国天下是枝节，体现了民众的利益，顺应了明朝商品经济发展、工商市民利益要求，故D项正确；泰州学派属于儒家思想，明朝儒学仍然占正统地位，排除A项；泰州学派属于儒家思想，与近代民主启蒙思想有本质区别，排除B项；“家国一体”是把家与国紧密地结合在一起，根据材料“个人身体是根本，而家国天下是枝节”可知，这一思想淡化了“家国一体”观念，排除C项。13.程朱以“天理”作为宇宙本体和生发万物的根源，王阳明在《答顾东桥书》中提出:“遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也；性即理也。”可见，理学和心学的相通之处是（）A.对天命理性的获取途径B.个性自主探寻天理C.以道德理性为核心目标D.内心反省以致良知C程朱理学眼中的“天理”即代表纲常伦理，它是道德理性的天理，王阳明也将道德天理置于“吾心”之上，他们都将道德理性视为核心目标，C项正确；理学和心学在对天理的获取途径上是不同的，排除A项；B、D两项属于心学主张，不属于两者的相通之处，排除。14.明代徽州商人张洲早年为科考而潜心习读朱熹等人的理学著述，其在后来的经商活动中坚持“以忠诚立质，长厚摄心，以礼接人，以义应事”。这说明（）A.朱熹著述成为当时的科考教科书B.理学对社会价值取向有重要影响C.程朱理学能够保证商人诚信经营D.明代徽商群体文化修养水平较高B根据材料可知，张洲在后来的经商中注重诚信是受到理学的影响，这说明程朱理学对社会价值取向产生了重要影响，故B项正确；材料不能体现朱熹的著述成为当时科考的教科书，排除A项；程朱理学对社会价值观产生影响，但并不能保证商人的诚信经营，排除C项；从张洲个人不能推断徽商群体的文化修养水平，排除D项。15.黄宗羲认为“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也”，认为章奏应由天子批答，“天子不能尽，则宰相批之，下六部施行”，做到宰相“凡事无不得达”。他意在（）A.恢复与健全丞相制度B.推行虚君共和制政体C.完善分权与制衡机制D.限制过分膨胀的君权D根据材料并结合所学知识可知，明清时期出现了早期启蒙思想，黄宗羲认识到了君主专制的危害性，强烈批判君主专制制度，主张通过恢复宰相制度等来分散君权，但由于受时代的局限，他提不出“理性王国”的蓝图，其思想本质仍是维护封建统治，故D项正确，B项错误；恢复丞相制是限制君权的手段，而不是目的，故A项错误；分权制衡是西方资产阶级代议制的特点，故C项错误。16.在出土的明清瓷器的图案中，常见有岳母刺字、苏武牧羊、尉迟恭救主、卧冰求鲤、单刀赴会、精卫填海等源于中国古代传统文化的题材。据此可知（）A.主流价值观念深入影响社会生活B.封建政府极力宣扬儒家传统思想C.传统文化的经济价值被发掘利用D.手工业产品的经济价值越来越高A明清瓷器绘画中出现了大量与儒家所倡导的忠、孝、节、义有关的题材，反映出主流价值观念对社会生活的影响，故A项正确；材料所涉及的瓷器绘画中的内容并不一定是政府的行为，排除B项；材料没有涉及经济价值，排除C项；材料强调的是儒家思想的影响，而不是瓷器的价值，排除D项。二、非选择题.阅读材料,，完成下列要求。材料一春秋战国在历史学上被称为“文化转变期”。一方旧观念、旧习惯、旧制度失去权威，他方新观念、新习惯、新制度尚未确定。人们解放于传统之外，个性就有自由发展的机会，而得自由思考、自由立论。而社会之纷乱又使人们不能不设法应付……学者遂变更研究的方向，由自然现象的研究变为社会现象的研究，尤其是政治的研究。——摘编自萨孟武《中国政治思想史》材料二在天人关系上，儒家以“仁”为学说核心，主张天命与人德相配合，但又淡化神灵崇拜，对鬼神敬而远之，所以天人和谐还是要归结为人际协调。道家则醉心于个人对社会的超脱，把复归自然当作是寄托身心的不二法门，这就是天人协调从人际协调的从属地位独立出来而成为第一义。道家的这些主张恰好可以补救儒家的缺陷，给局限于人伦世界的儒家学说打开新天地。儒和道，就这样由对立走向互补，相反而又相承。——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》(1)根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国文化转变期的主要特点及其出现的背景。(2)根据材料二，说明儒道两派在天人关系主张上的不同之处。(1)特点：新的思想观念纷纷涌现；研究方向由自然现象转变为人类社会，以服务现实政治为主。背景：社会大变革时代，诸侯争霸兼并战争不断；社会生产力发展，井田制瓦解，封建生产方式逐渐形成；各国纷争局面形成了思想自由的社会环境；私学的兴起；士阶层的活跃。(2)不同：儒家主张人际和谐，注重人伦世界；道家主张天人和谐，注重超脱世俗。.阅读材料，完成下列要求。材料一经世致用的思想，在先秦时代的经典中，就有举足轻重的地位。其主要内容无不关注于讲究如何为人处世、如何研讨学问、如何治国理政以达于济世安民等。如果我们说,广义的先秦诸子之学，是我们传统学术的基石与经典，那么，我们就应该同时承认，“经世致用”既是构建传统学术体系的核心价值之所在，也是学术精髓与学术宗旨之所在。——摘编自孙家洲、高宏达《“经世致用”学术传统的定位与诠释》材料二这些学者(顾炎武、王船山、黄宗羲、朱舜水等人)虽生长在阳明学派空气之下,因为时务突变……他们对于明朝之亡，认为是学者社会的大耻辱大罪责，于是抛弃明心见性的空谈，专讲经世致用的实务，他们不是为学问而学问，是为政治而学问，他们许多人都是把大半生葬送在悲惨困苦的政治活动中，所做学问原想用来做新政治建设的准备，结果对政治完全绝望，不得已才做学者生活……他们的学风都在这种环境中间发生出来。——梁启超《饮冰室合集》(1)根据材料一，概括先秦时期经世致用思想的主要内容。结合所学知识，列举孟子“济世安民”的政治主张。(2)根据材料二，分析明末清初经世致用学风兴起的时代背景。结合所学知识，阐述黄宗羲、顾炎武“为政治而学问”的具体表现。(3)综合上述材料，谈谈你对“经世致用”历史地位的认识。(1)主要内容：为人处世，研讨学问；治国理政。政治主张：仁政、民贵君轻。（2）背景：阳明学派的影响（或心学传播，学界崇尚空谈）；时务突变（或明朝的灭亡，反清斗争的失败）。表现：黄宗羲揭露君主专制是天下之大害，提出“天下为主，君为客”；顾炎武倡导经世致用，强调“天下兴亡，匹夫有责”。（3）历史地位：传统学术的核心价值；传统知识分子的重要处世原则。.阅读材料，完成下列要求。材料文化自觉是“生活在既定文化中的人对其文化有‘自知之明'，明白它的来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位”。费孝通强调对自己“文化有自知之明”，就是了解本国、本民族文化的历史与现状，与其他民族、国家的文化的不同之处，在世界文化中所处的地位及其发展趋势；取得“自主地位”就是在各种文化相互激荡、多元化发展的当今时代，适应时代的发展，对自己传统文化的精华发扬光大，吸收其他民族先进文化，对自己文化进行嫁接和改造，使之能适应新时代文化发展的大趋势。——摘编自史云峰《