何谓传统文化？(完整版)课件

何谓传统文化？广西柳州举行祭孔大典

引言何谓“文化”？

黄侃（1886年－1935年），湖北蕲春人，生于四川成都。初名乔馨，后更名侃，字季刚。为人，爱憎分明，尤重大节，从不趋炎附势。师事国学大师章太炎，擅长音韵训诂，兼通文学，历任北京大学、国立东南大学（1949年改名国立南京大学，1952年改名南京大学）、武昌高等师范、金陵大学等校教授，以及国立武昌大学（今武汉大学）校务维持会主任。一生治学勤奋，以愚自处，主张“为学务精”、“宏通严谨”。晚自署量守居士。国学大师，语言文字学家。某日黄侃与众人宴会，客人中有位从国外留学归来的少年学子迟迟未到，害得众人久等。此人来后，又未有多少歉意，并说自己不能久坐，因有重要会议出席，然后还要见某大人物。众人虽不乐，但碍于面子，尚虚以委蛇。黄侃这时过去，向他问道：“你有学问吗？”此人反问：“我留学美国4年，我能没有学问？”黄侃说：“我留学中国40多年，尚不敢称有学问。你留学美国4年，你就有学问了？”二、中国传统文化的主要内容

在丰富多彩的中国传统文化的宝库中，政治思想文化影响深远。大体又可分为以下几个方面的内容：儒家的“仁政”、“德治”思想。孔子曰：“仁者爱人”，“仁”的基本含义就是对他人的尊重和友爱。孔子主张在社会上广泛地推行“仁爱”思想，更希望以“仁爱”思想来安邦治国，即所谓：“为政以德，譬如北辰，”居其所，而众星拱之。”（《论语·为政》）孟子将“仁”与“不仁”当作施政的根本，行“仁政”者得天下，失“仁政”者得天下。1．以政治思想文化为主体的中国传统文化

行“仁政”，就是要求统治者对人民有“仁爱”之心，不能过分地剥削压迫人民；要求各级官吏心中永远装着“民”，从民的基本生活出发，为“民”着想。为此，要“为政以德”，即以统治者个人的道德来教化人，使人从内心服从于统治，从而达到大治。这就是“以德治国”。道家的“无为而治”。与儒家积极有为的政治文化思想不同，道家主张“无为而治”的超越式的政治文化思想。所谓“无为”并不是真的无为，而是在天道自然无为、人道顺应自然的天人关系中展开的，其手段是因势利导，最终目的还是“无不为”。道家的创始人老子追求的理想社会是“小国寡民”，“小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。”“至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（《老子》八十章）为实现其理想政治，老子主张“愚民”。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”（《老子》五十六章）墨家的“相爱相利”和“尚贤”。墨家认为理想的政治是“兼爱”天下人，如何爱天下人呢？那就是给天下人以“利”。墨子认为：仁人在位，就要“兴天下之利，除天下之害。”（《墨子·兼爱》）使国强民富，政治清明。实现理想政治，要用有贤德的人，国家政权应该向“农与工肆之人”（《墨子·尚贤》）开放。法家的“法治”。法家所追求的理想政治是一个“法治”社会，为了使国家强大有序，他们都主张尚法明刑，强化法令刑律。并且不论亲疏贵贱，应当“一断于法”。韩非认为，对建立专制主义中央集权政治来说，“法”、“术”、“势”三者是必不可少的条件。所谓“法”，指成文法令；“术”指国君统御臣下的手段；“势”指国君所拥有的至高无上的权威。三者统一于君主专制，实现其稳定的统治。阴阳家的“五德终始”。阴阳家将构成物质世界的金、木、水、火、土这些“小物质”推及到广大的宇宙，认为这个世界都是由它们构成的。这一物质世界是变化运动的，其变化运动来自于“五行相胜”。齐国阴阳家邹衍进而把这一思想推及到人类社会的发展变化之中，来论证历史朝代的更替，形成了“五德终始”的历史观。社会历史变化遵循五行相克的规律，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，依次往复循环进行。3.具有丰富多彩民俗、传说的中国传统文化中国的民俗更是丰富多彩，中国地域广大、幅员辽阔，民族众多，而且古代交通不便，每个地方都有每个地方的风俗，除此之外，由于古代的蒙昧，在中国还流传下来许多美丽的传说。民俗文化对民众的生活往往起着重要的规范、制约作用。其实，从某种层面上来说，民俗、传说也是一种政治统治，不过发展到今天他们成为了中国的特色，成为了中华文化的一种底蕴。例如，人生礼仪：中国传统的人生礼仪有诞生礼、成年礼、婚礼、丧葬礼等，内容丰富的传统节日，春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节，另外少数民族还有自己的特殊的节日，还有在衣、食、住、行各方面中国都有自己的特色。中国民间还有自己的信仰，土生土长的道教，外来的佛教等等，当然还有一套祭祖、求子之礼。总之，中国的民俗丰富多彩，源于流长，构成中国传统文化的一大特色。

5.蕴含经济思想的中国传统文化

在中国传统文化中也有丰富的经济思想，儒家提出的大同和小康，反映了传统经济思想中的一个共同理想。据《礼记》，大同的先决条件是“天下为公”，属于理想追求；小康的先决条件是“天下为家”，属于现时要求。二者体现出理想主义和现实主义的一种完美结合。而孔子的弟子子贡从商就非常成功，从某种意义上说，子贡可以算是中国最早的儒商了。中国古代的产业结构是“重农抑商”，以农业为本业、工商为末，当然当时也有不同的观点，桑弘羊就提出重末轻农的思想，不过鉴于当时的环境没有实施。但是就当时中国的农耕思想来说是非常先进的，管仲就提出“无夺农时，则百姓富”的思想。在发展农业的同时中国的商业也得到了一定的发展，比如纸币“交子”的出现并广泛应用就说明了商业的发展程度。（二）、忧国忧民的忧患意识从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。

（三）、以宽厚之德包容万物，即厚德载物

如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。

（四）、以德化人的高尚风范春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。（五）、和谐持中的思想境界

传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。美国是现代西方文明的代表，近期统计表明，其青少年犯罪率为6.9万件/天。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的理念是社会动乱的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。

四、传统文化过时了吗？五四知识精英对传统的批评和检讨，目标主要是社会的主流文化形态

，特别是儒家思想和社会的礼教。对民间文化和民间信仰，包括民间宗教、民间艺术、民间习俗等等的伤害并不是很大。但“十年动乱”时期中国社会的民间文化和民间信仰遭到了巨大的毁坏，几乎到了无法弥补的程度。所以，从晚清以来的百年中国，文化传统出现了大面积的流失。流失到什么程度？流失到在现代中国青年身上几乎看不到多少传统的踪迹。五、中国传统文化在哪里？据统计，我国目前为止已经在韩国16所大学设有孔子学院，不过它们不但未能传播孔子文化和思想，反而曾专门派人赴韩国学习祭孔典礼等孔子文化礼仪，这在韩国学术界成为笑谈。世界需要中国古老文化理念的推广和实践；已被费黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃！

六、如何对待传统文化？秉持‘取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用’的精神与态度。

1、符合社会要求，积极向上的，利于提升我们自身道德、文化水平的可以学习借鉴保持发扬。

2、不符合社会发展要求的迂腐落后的，不利于我们学习进步的落后腐朽的地方就要改造、摒弃。

我们对待传统文化应该采取的态度——

不能忘根，中国的东西需要