传统文化中的 智慧课件

传统文化中的

智慧

河海大学尉天骄传统文化中的

智1一、文化的含义及其层次

罗素说，文化就是人类在克服自己的对立面的过程中创造出的东西。一、文化的含义及其层次

罗素说，文化就是人类在2为了克服与自然界的矛盾，人类创造了物质文化；为了克服与他人的矛盾，人类创造了制度（行为）文化；为了克服与自我的矛盾，人类创造了精神文化。为了克服与自然界的矛盾，人类创造了物质文化；3文化的不同层面物质文化制度（行为）文化精神文化文化的不同层面精神文化41.物质层面（外层），变化最快；2.制度层面（中间层），涉及人的行为和利益，变化稍慢；3.精神层面（核心层），价值观问题，变化最慢。思想、观念、智慧、方法，都属于精神层面。1.物质层面（外层），变化最快；5二、中华传统文化的特点1.传统文化并不是仅指儒家文化，而是多种思想的融合。最主要的是儒、道、释。智慧与糟粕并存。二、中华传统文化的特点1.传统文化并不是仅指儒家文化，而是多62.西方和日本、韩国、新加坡很注意吸收中国传统文化。3.“三个代表”就有“代表先进文化的发展方向”。2.西方和日本、韩国、新加坡很注意吸收中国传统文化。7三、中华传统文化中的智慧

1.事业靠什么成功？很大程度上靠人才，靠杰出的人才。《曾子》：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”

怎样识别人才？“有操守而无官气，多条理而少大言。”

三、中华传统文化中的智慧

1.事业靠什么成功？8“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语.卫灵公》）“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”9子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者皆好之，其不善者恶之。”（《论语.子路》子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶102.人才靠什么发挥积极性？精神、物质的激励都要有。“富与贵，是人之大欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语.里仁》）2.人才靠什么发挥积极性？精神、物质的激励都要有。11刘邦与大臣的对话帝置酒雒阳南宫。上曰：“通将诸侯，莫敢隐朕，皆言其情：吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而敬人。然陛下使人攻城掠地，所降下者，因以与之，与天下同利也；项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不与人功，得地而不与人利，此所以失天下也。”刘邦与大臣的对话帝置酒雒阳南宫。上曰：“通将诸侯，莫敢隐朕12刘邦的观点上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下也；项羽有一范增而不能用，此其为我所擒也。”（《汉书.高帝纪》）刘邦的观点上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决133.如何处理与下级(群众)的关系？

民对官(下级对上级)有三不欺：“子产治郑，人不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。”“君任德则臣感义而不忍欺，君任察则臣畏觉而不能欺，君任刑则臣畏罪而不敢欺。”三者要结合使用。3.如何处理与下级(群众)的关系？

民对官(下级对上级)14德、察、刑的限度德不能近滥（滥好人）。（《论语.阳货》：”乡愿，德之贼也。”）察不可过细。（“人至察则无徒”）刑不能太厉。（法家重刑，人人自危）德、察、刑的限度德不能近滥（滥好人）。（《论语.阳货》：”乡154.如何对待非议和抱怨？“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语.宪问》）“是非以不辩为解脱。”4.如何对待非议和抱怨？“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“16曾国藩之“人生八德”

勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑曾国藩之“人生八德”勤、俭、刚、明、174.如何看待团结？

”君子和而不同，小人同而不和。”（《论语.子路》）“下比周则上危，下纷争则上安。”适度的矛盾有利于管理

。4.如何看待团结？”君子和而不同，小人同而不和。”185.如何评价清官（廉吏）？

“清”而无作为（不贪但不干），不好。“清”而扰民，也不好。自恃“清”而一意孤行，不择手段，方向错了也无人敢谏，危害性更大。“清”之外，再加“将才三字”：公、明、勤。5.如何评价清官（廉吏）？“清”而无作为（不贪但不干），不196.积极性如何控制在合适的

限度？

不越位，不侵权。“天子爱天下，诸侯爱境内，士爱其家。过其所爱，是为侵官。”西方现代政治学观点：无责任即无权利。做好自己份内的事，是最好的社会责任。6.积极性如何控制在合适的

限度？不越位，不侵权。“天子爱207.从政的“五美”、“四恶”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”何谓五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。何谓四恶?不教而杀谓之虐；不戒（诫）视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。（《论语.尧曰》）7.从政的“五美”、“四恶”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从218.得失好坏的辩证法（老子）“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（《老子》第二章）8.得失好坏的辩证法（老子）“天下皆知美之为美，斯恶矣；22“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不合，有孝子，国家昏乱，有忠臣。”（第十八章）“智者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。”（第八十一章）“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不合，有孝子，国家昏乱23“上善若水。水善利万物而不争。……夫唯不争，故无尤。”（第八章）“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”（第二十三章）“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。”（第三十六章）“上善若水。水善利万物而不争。……夫唯不争，故无尤。”（第八24法家：《韩非子.说林》（上）引作“将欲取之，必姑与之”。兵家：《三十六计》第十六计“欲擒故纵”。法家：《韩非子.说林》（上）引作“将欲取之，必姑与之”。25“治大国若烹小鲜。”（第六十章）“为无为，事无事，味无味，大小，多少，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”（第六十三章）“为之其未有，治之其未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）“治大国若烹小鲜。”（第六十章）269.以柔胜刚，戒匹夫之勇“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上，柔弱胜坚强。”（《老子》第七十六章）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（《老子》第七十八章）9.以柔胜刚，戒匹夫之勇“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木27“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，把剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，其志甚远也。”（苏轼《留侯论》）《论语.述而篇》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”朱熹《四书章句》：“小勇，血气所为；大勇，义理所发。”“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见2810.孔子论人类精神成长的阶段“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语.为政》）10.孔子论人类精神成长的阶段“吾十有五而志于学，三十而立，29问题：（1）为什么15岁才“志于学”呢？岂非太晚？（2）三十“立”的是什么？（3）四十不惑的是什么（抵御外界的诱惑）？（4）“知天命”是否为消极态度？（5）何为“耳顺”？（6）“从心所欲”，从，也作“纵”。70岁，没那么多顾忌了，心灵自由，但不超出规矩范围。问题：3011.孔子论处世、处人子曰：“……天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及，其愚不可及。”“邦有道，危言危行；邦无道，谨言慎行。”11.孔子论处世、处人子曰：“……天下有道则见，无道则隐。邦3112.孟子的民本、仁政思想厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《论语.宪问》）“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心》下）12.孟子的民本、仁政思想厩焚。子退朝，曰：32君对臣，上对下，也要善待。“君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄章句》下）君对臣，上对下，也要善待。33四、现代生活需要汲取传统文化的积极思想

1、技术高速发展产生弊端。2、法治并非十全十美。3、“科学主义”有见数据不见人的弊端。四、现代生活需要汲取传统文化的积极思想

1、技术高速发展产生34传统文化中的智慧课件35法治之外，还要德治，善治。重竞争，也要重视协调发展。重才干，还要重品德。重典型，也要重整体。讲效率，还要讲公正。讲制度，也要讲人文关怀。法治之外，还要德治，善治。36祝各位领导和同志们新的一年工作顺利，事业发达，家庭幸福！祝各位领导和同志们新的一年37

欢迎批评，谢谢大家！欢迎批评，38

传统文化中的

智慧

河海大学尉天骄传统文化中的

智39一、文化的含义及其层次

罗素说，文化就是人类在克服自己的对立面的过程中创造出的东西。一、文化的含义及其层次

罗素说，文化就是人类在40为了克服与自然界的矛盾，人类创造了物质文化；为了克服与他人的矛盾，人类创造了制度（行为）文化；为了克服与自我的矛盾，人类创造了精神文化。为了克服与自然界的矛盾，人类创造了物质文化；41文化的不同层面物质文化制度（行为）文化精神文化文化的不同层面精神文化421.物质层面（外层），变化最快；2.制度层面（中间层），涉及人的行为和利益，变化稍慢；3.精神层面（核心层），价值观问题，变化最慢。思想、观念、智慧、方法，都属于精神层面。1.物质层面（外层），变化最快；43二、中华传统文化的特点1.传统文化并不是仅指儒家文化，而是多种思想的融合。最主要的是儒、道、释。智慧与糟粕并存。二、中华传统文化的特点1.传统文化并不是仅指儒家文化，而是多442.西方和日本、韩国、新加坡很注意吸收中国传统文化。3.“三个代表”就有“代表先进文化的发展方向”。2.西方和日本、韩国、新加坡很注意吸收中国传统文化。45三、中华传统文化中的智慧

1.事业靠什么成功？很大程度上靠人才，靠杰出的人才。《曾子》：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”

怎样识别人才？“有操守而无官气，多条理而少大言。”

三、中华传统文化中的智慧

1.事业靠什么成功？46“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语.卫灵公》）“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”47子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者皆好之，其不善者恶之。”（《论语.子路》子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶482.人才靠什么发挥积极性？精神、物质的激励都要有。“富与贵，是人之大欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语.里仁》）2.人才靠什么发挥积极性？精神、物质的激励都要有。49刘邦与大臣的对话帝置酒雒阳南宫。上曰：“通将诸侯，莫敢隐朕，皆言其情：吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而敬人。然陛下使人攻城掠地，所降下者，因以与之，与天下同利也；项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不与人功，得地而不与人利，此所以失天下也。”刘邦与大臣的对话帝置酒雒阳南宫。上曰：“通将诸侯，莫敢隐朕50刘邦的观点上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下也；项羽有一范增而不能用，此其为我所擒也。”（《汉书.高帝纪》）刘邦的观点上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决513.如何处理与下级(群众)的关系？

民对官(下级对上级)有三不欺：“子产治郑，人不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。”“君任德则臣感义而不忍欺，君任察则臣畏觉而不能欺，君任刑则臣畏罪而不敢欺。”三者要结合使用。3.如何处理与下级(群众)的关系？

民对官(下级对上级)52德、察、刑的限度德不能近滥（滥好人）。（《论语.阳货》：”乡愿，德之贼也。”）察不可过细。（“人至察则无徒”）刑不能太厉。（法家重刑，人人自危）德、察、刑的限度德不能近滥（滥好人）。（《论语.阳货》：”乡534.如何对待非议和抱怨？“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语.宪问》）“是非以不辩为解脱。”4.如何对待非议和抱怨？“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“54曾国藩之“人生八德”

勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑曾国藩之“人生八德”勤、俭、刚、明、554.如何看待团结？

”君子和而不同，小人同而不和。”（《论语.子路》）“下比周则上危，下纷争则上安。”适度的矛盾有利于管理

。4.如何看待团结？”君子和而不同，小人同而不和。”565.如何评价清官（廉吏）？

“清”而无作为（不贪但不干），不好。“清”而扰民，也不好。自恃“清”而一意孤行，不择手段，方向错了也无人敢谏，危害性更大。“清”之外，再加“将才三字”：公、明、勤。5.如何评价清官（廉吏）？“清”而无作为（不贪但不干），不576.积极性如何控制在合适的

限度？

不越位，不侵权。“天子爱天下，诸侯爱境内，士爱其家。过其所爱，是为侵官。”西方现代政治学观点：无责任即无权利。做好自己份内的事，是最好的社会责任。6.积极性如何控制在合适的

限度？不越位，不侵权。“天子爱587.从政的“五美”、“四恶”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”何谓五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。何谓四恶?不教而杀谓之虐；不戒（诫）视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。（《论语.尧曰》）7.从政的“五美”、“四恶”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从598.得失好坏的辩证法（老子）“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（《老子》第二章）8.得失好坏的辩证法（老子）“天下皆知美之为美，斯恶矣；60“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不合，有孝子，国家昏乱，有忠臣。”（第十八章）“智者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。”（第八十一章）“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不合，有孝子，国家昏乱61“上善若水。水善利万物而不争。……夫唯不争，故无尤。”（第八章）“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”（第二十三章）“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。”（第三十六章）“上善若水。水善利万物而不争。……夫唯不争，故无尤。”（第八62法家：《韩非子.说林》（上）引作“将欲取之，必姑与之”。兵家：《三十六计》第十六计“欲擒故纵”。法家：《韩非子.说林》（上）引作“将欲取之，必姑与之”。63“治大国若烹小鲜。”（第六十章）“为无为，事无事，味无味，大小，多少，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”（第六十三章）“为之其未有，治之其未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）“治大国若烹小鲜。”（第六十章）649.以柔胜刚，戒匹夫之勇“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上，柔弱胜坚强。”（《老子》第七十六章）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（《老子》第七十八章）9.以柔胜刚，戒匹夫之勇“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木65“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，把剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，其志甚远也。”（苏轼《留侯论》）《论语.述而篇》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”朱熹《四书章句》：“小勇，血气所为；大勇，义理所发。”“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见6610.孔子论人类精神成长的阶段“吾十