诸子百家的形成与发展课件

诸子百家的形成与发展

西南大学生命科学学院曾媛琴E-Mail:yqzeng@绪论一、为什么要学习《诸子百家的形成与发展》？

二、怎样学好这门课？

三、本学期将学些什么？四、学习要求1、认真学习理论2、理论联系实际3、积极思考4、选科代表、分小组选小组长及评分员五、考核要求1、按本期学习要点2、平时成绩*0.4+考试成绩*0.6

六、研究性学习方式及计划1、专题研究教师出题或自己找题：第一次课确定研究时间：第二次课至第七次课2、个人的研究和学习体会为个人作业。3、交流第二次课开始用上课时间交流，时间10至15分钟。研究性学习参考题目1、春秋战国时期政治思想世俗化转型2、儒家政治思想及其后世发展3、孟子与荀子的政治思想的异同4、法家政治思想及其后世发展5、道家政治思想对后世的影响6、阴阳家政治思想及其后世发展7、《管子》的主要内容及其政治思想8、与春秋战国同时期国外政治思想简介第一讲

百家争鸣与政治理性的发展

1.目的要求(1).了解诸子百家产生的时代背景(2).理解政治理性2.诸子百家产生的时代背景(1).政治形势的变化(2).社会经济关系发生变化(3).社会思想观念同政治、经济相辅相成3.春秋时期政治思想概论(1).怨天尤王——政治思想转变的起点(2).论君主与君主专制主义(3).礼、法、刑、政论(4).关于忠孝与仁5.晏婴的政治主张(1).社稷重于君主说君主是社稷的主人臣为社稷尽忠，不是君主的仆人(2).“和同论”君臣关系需要相互协调、补充为“和”君臣关系一味顺从，叫“同”(3).晏婴的现实性“夫民生厚而用利”“凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈”7.范蠡的持盈、定倾、节事论（1）“持盈”－顺从天道，“持盈者与天”“天道盈而不溢，胜而不骄，劳而不矜其功。”（2）“定倾”关键在于“与人”，顺从人道。（3）“节事”要“与地”，顺从地道。9.政治理性的发展诸子百家的争鸣促进了政治理性的发展：（1）排除或弱化了神秘主义对政治的干涉（2）广泛地讨论了政治哲学问题（3）讨论了政治运转的规律与机制（4）对政治路线政策作了种种探讨与设计（5）广泛讨论了统治者自我调节问题10.孔子的以礼治国孔子的以礼治国思想：（1）维护贵贱从属体系：尊贵、突出君臣父子、实行周礼。儒：在春秋战国时期，儒是指从事教育与相礼的人。孔子以儒为业，创立儒家学派。儒学祖先王、法六艺、尚礼义，宗师孔子。孔子、孟子、荀子是儒家学派的代表人物。（2）器、名君主独操：器、名不可以假人、正名论（3）以礼作为言行规范：“每事问”、以礼断是非11.仁：政治、伦理一体化礼：儒家学派指出，礼是以等级为中心的社会秩序、社会结构以及人们的行为准则的基本规范。礼被儒家认为是治国的根本。关于仁与礼的关系：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）仁－由己及人：克己、孝悌、爱人尊五美、屏四恶：惠、劳、欲、泰、威及虐、暴、贼等12.中庸：政治平衡术中庸和执中：礼治中、调和、六好六弊、九思避免“过”与“不及”：不可则止：无可无不可：折衷主义的“乡愿”儒学的思想特点。①儒家祖述尧舜，宪章文武，把先王之道作为自己的旗帜。②以六艺为法。③崇尚礼义，主张以礼治国，以礼区分君臣、父子、贵贱、亲疏之别。④仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱、和、中等是儒家共同的基本概念和范畴。⑤宗师孔子。13.孟子的人性善说和伦理思想性善说：破告子、“不忍人之心”、耳鼻口欲仁义礼智与人性善：“四心”与道、德、信、忠15.荀子性恶论及对人性的改造人在自然中的地位：人是万物之长：人有“辨”、人能“群”人性恶说：感官欲望、好利、排他性和妒忌心、好恶荣辱，欲望扩展破坏社会正常秩序性的改造与人皆可以为尧舜：圣人起伪以化性、师法之化、注错习俗、修身16.礼治、法治和人治的统一礼、法的起源和本质：圣人制定礼法保证“群”“分”，礼的本质为分，即分物以养体和职业分工。关于法：法以礼为根据、“法义、法数、类”反对以私乱法、严于执法（反对血缘株连）礼上法下有治人无治法：人是法、礼、政策的主体18.慎到的势、法、术思想(1)贵势与天子为天下说：权、法、礼、政，慎到置权力于首位。尚法不尚贤：法家学派代表慎到提出的“君无事臣有事”的驭臣之术之一。慎到认为，君臣之间是权力与利害的较量。尚贤降低了君主的地位，同时也降低了法的地位。政治命运不应该寄托于圣人等偶然因素上，而是法这种普遍的规定性上面。(2)尚法贵公论：实行法治，反对人治立法原则：法要遵“道”与因人情法与“分”和“公”(3)“君无事臣有事”的驭臣之术：尚法不尚贤、君无事臣有事19.商鞅与《商君书》商鞅变法的主要内容。①开阡陌封疆，把土地授与农民，实行“授田制”，国家直接征收税赋。②废除“世卿世禄”，奖励军功。制定二十等军公爵，不论出身，依军功受爵赏。③建立君主集权的行政制度。全境设三十一县，县下设乡、邑，居民实行什伍编户制。④推行重农抑商政策，奖励农业生产，抑制工商业。⑤废除大家族制。男人成年必须另立门户，以增加户赋。⑥彰明法令，禁绝游说。焚毁《诗》《书》，打击儒家。⑦统一秦国的度量衡。21.法治、利出一孔和弱民论(1)明分尚公明分、法、尚公、刑无等级、公与私(2)利出一孔(3)弱民说与轻罪重罚法胜民（方法如政令、奖励告奸、赏刑、使民贫富转化、愚昧无知等）、轻罪重罚以止禁、刑于将过22.韩非君主绝对专制主义的政治思想(1)君利中心论君主之利高于国家之利、利动臣民(2)重本抑末，言轨于法、以吏为师、禁绝百家农为本工商为末、反对富民爱民言轨于法、以吏为师，抨击儒墨与诸子（3）韩非子术的十项内容：深藏不露、国之利器不可以示人、“其用人也鬼”、深一以警众心、装聋作哑，以暗见疵、倒言反事、事后抓辫子、防臣如防虎、设置暗探、暗杀23.《老子》的无为政治思想(1)道与政治《老子》的道、《老子》道的政治特点：①融哲学、伦理、政治为一体。②混沌状态。③政治与自然的一体化。(2)无为政治：少扰民与愚民无为政治的内容和实现无为的手段、无为与圣人、无为与兵(3)弱用之术：道家学派代表老子提出的人君南面之术。静观、守弱用柔、知盈处虚、居上谦下、不争、治弱、创造条件使对方失败、以曲求全、深藏不露、精神满足25.杨朱贵己及其童子牧羊式的政治主张(1)贵己：“拔一毛而利天下，不为也”、“不以物累形”(2)个人本位论：对君主专制主义的冲击、儒家、法家对杨朱的抨击26.墨子、墨家学派及《墨子》(1)刑政、政长的起源和社会政治的矛盾：一人一义的混乱时代，刑政、政长的产生，社会政治的基本矛盾(2)兼相爱、交相利与平等观自利、自爱为万恶之源；墨子的“交相利”思想的主要内容：起点“生利”、基础珍惜财物、从实际效用出发、上下调和、敬事神鬼27.墨家学派的各种主张(1)尚同说与君主专制主义:立统一之义、推行“义”的手段、专制主义政治体系(2)尚贤说：任人唯贤，“使能以治之”、贤能标准、贤士的任务、尚贤有术“置三本”。置三本：墨家学派代表墨子主张尚贤说中的尚贤之术。即“爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。”要求尚贤应该“富之、贵之、敬之、誉之，然后里之良士咸将可约而众也。”(3)节用说：生产是用之前提、增加人口、节用积财之道(4)墨子的非攻说：①凡是不合墨子所谓的义或利的任何行动，墨子皆称之为“攻”。②“攻”包括经济、政治、道德、伦理方面的事。③在战争方面，墨子是诛非攻。认为兼并战争有害无利。不主张用“攻”的办法争夺土地、依属之民和王天下，认为要根据“义”采取“诛”的手段达到目的。例如用义和德求统一。28.名家正名实的政治思想

(1)《邓析子》的“刑名”无为思想：君主审一定名、君主循名责实、君主察法立威、君立而不尊贤；“视民出政”治民、“守虚责实”驭臣。审一定名：名家代表邓析的刑名法治思想提出，君主应该充分体认并且把握事物的必然性，给事物以恰如其分的规定。邓析认为审一定名是君主的特权。三累：名家代表邓析认为应该循名责实，否则君有三累。即“唯亲所信”，“以名取士”，“近故亲疏”。臣有四责：即受重赏而无功，居大位而不治，为理而不平，御军战而奔北。(2)《尹文子》的刑名法术思想:道－形名－名分；名分－法术－无为。“去尊”思想、“为法”、“偃兵”、以离为本尹文的“名分－法术－无为”思想。《尹文子•大道上》提出了尹文的“名分－法术－无为”思想。“道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势，势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。”即政治从无名未分混沌之道出发，经过法、术、权、势等环节的传递、调整、转换，又复返于已掌握事物规律性的道。公孙龙的“白马非马”说：①公孙龙是名家学派的代表，提出“白马非马”说。②公孙龙认为，马是形，白是色，色＋形≠形，所以白马不是马。③公孙龙的“白马非马”说提出了“别同异”思想，与惠施的“合同异”说相对立。立足点在于强调事物的差异性。表现了以离为本的名实观。29.阴阳家以天人配合为特征的程式化政治思想

(1)阴阳与五行的概念：阴阳：最初指日光的向背。后来被思想家们借用来表示两种对立和互相消长的物质力量和相应的现象，进而认为一切事物都是由阴阳两面构成的，并由阴阳的对立斗争而形成事物的运动变化(2)邹衍五德终始下的政治循环理论：历史观、五德说、“赤县神州”(3)《月令》天人相应的政治程式化理论：阴阳家著作，儒家经典、“必顺天时”、“慎因其类”、程式化政治30.《管子》中各派政治思想的融合(1)法家派兼收道、儒的政治思想：顺天道、随时变、因人情、遵事理、量可能；法的定义、法的等级性与遵法的平等性、法的职能在于明“分”尚公、法与民的关系问题、遵法律禁异说(2)经济政策是政治治乱的基础：重农抑末主张、兼顾工商业、赋税的“度量”与政治的关系(3)兵、民为王霸之本:国与国的关系取决于实力、战争正义31.道家派兼收法、儒的政治思想(1)顺天从人的政治原则:政治的根本原则在于遵天而从人、气和心平治天下(2)道、义、礼、法的统一:道、德、义、礼、法(3)君主无为静因之术:以名制形、以静制动、以阴制阳、以虚制实、以心制窍32.阴阳家的务实寄政与以水治国论(1)《四时》《轻重己》《五行》务实寄政理论:道、天、地、德、政、事；天、地、人统一；农事为中枢；天人相背(2)《水地》《度地》以水为中枢的政治理论:水利和水性解释自然社会现象；水害和治水33.“轻重”篇的国家垄断商业以治国的理论(1)关于市场规律的认识与理论:以“轻重”治国说；谷物、货币、万物的比价问题；供求、自然条件、政令与物价(2)国家垄断货币和主要商品:垄断货币的铸造与发行、控制盐铁、垄断山林及特产、操纵市场从中渔利、以经