中国古代少数民族墓葬课件

中国古代少数民族墓葬主讲人：霍玢蒙古族特点：没有地面建筑，或者是呈蒙古包型的小型地面建筑。重要人物另设衣冠冢以供祭祀。蒙古人没有肉身崇拜的传统，认为人的肉身来自于大自然，去世了也应该回归大自然。早日安葬，灵魂方可升天。不同于中原汉族的厚葬久丧，而是薄葬简丧。陪葬品不同于汉族以玉器为尊，而以金器为主。传统的蒙古人死后是没有棺椁的，埋葬时，同时埋入他的一顶帐幕，使死者坐在帐幕中央，在他面前放一张桌子，桌上放一盘肉和一杯马乳。此外，还埋入一匹母马和它的小马，一匹备有马笼头和马鞍的马。另外，他们还杀一匹马，吃了它的肉以后，在马皮里面塞满了稻草，把它捆在两根或四根柱子上。目的是在另一个世界里，死者可以有一顶帐幕以供居住，有一匹母马供他以马乳，他还有可能繁殖他的马匹，并且有马匹可供乘。明朝叶子奇《草木子》中记载：“元朝官里，用梡木二片，凿空其中，类人形小大合为棺。置遗体其中，加髹漆毕，则以黄金为圈。三圈定。送至其直北园寝之地深埋之，则用万马蹴平。俟草青方解严，则已漫同平坡，无复考志遗迹。岂复有发掘暴露之患哉。诚旷古所无之典也。夫葬以安遗体，遗体既安，多赀以殉，何益。”《蒙古秘史》中记载，蒙古皇族下葬后，先用几百匹战马将墓上的地表踏平，再在上面种草植树，而后派人长期守陵，一直到地表不露任何痕迹方可离开，知情者则会遭到杀戮。蒙元时期规定大汗无论死于何地，也要运其梓宫于漠北。为了保守秘密，不让人知道大汗的确切葬地，在前往墓地的当天，如遇有行路之人，皆尽行杀戮。至其所葬陵地，开穴所起土成块，依次排列，棺既下，复依次掩覆之。其有剩土，则运置他所。送葬官三员，居五里外。参与埋葬的人员事后均被杀死。传说，成吉思汗下葬时，为保密起见，曾经以上万匹战马在下葬处踏实土地，并以一棵独立的树作为墓碑。为了便于日后能够找到墓地，在成吉思汗的下葬处，当着一峰母骆驼的面，杀死其亲生的一峰小骆驼，将鲜血洒于墓地之上。等到第二年春天绿草发芽后，墓地已经与其他地方无任何异样。在这种情况下，后人在祭祀成吉思汗时，便牵着那峰母骆驼前往。母骆驼来到墓地后便会因想起被杀的小骆驼而哀鸣不已。祭祀者便在母骆驼哀鸣处进行隆重的祭奠。可是，等到那峰母骆驼死后，就再也没人能够找到成吉思汗的墓葬了。1999年9月，河北省文物研究所会同沽源县文化广播电视局对俗传的“梳妆楼”进行考古勘察时发现，此处竟是一个长140米，宽74米的陵园。经考古勘察，已经确定其墓主身份为元代蒙古贵族元世祖忽必烈的外孙阔里吉思。因为他的椁是由一排排红松树桩围成，所以当地人将“树桩”作为其墓上建筑物的名称，后来谐音为“梳妆”楼。楼内是一座古墓，在地下2米左右，发现一长体竖穴砖石墓，墓内并列三具棺木，中间棺木极其独特，从整体看像半截松木横卧其中。仔细端详，才知是在三分之一处已竖立锯开，内挖与人体相当的凹槽，死者便置其中。吐谷浑墓葬：九层妖楼青海都兰热水血渭一号大墓。国家重点文物保护单位青海都兰古墓群中最为壮观的一座墓葬，位于青海海西蒙古族藏族自治州都兰县察汗乌苏镇东南约10公里的热水乡。墓葬属唐代早期吐谷浑王室墓葬，也是我国首次发现的吐谷浑墓葬。九层妖楼是当地人对“血渭一号大墓”的俗称。关于这座古墓的在当地藏族人之间流传着不吉利的传说，称作为“有妖怪的高楼”。“血渭一号大墓”高33米，东西长55米，南北宽37米，北部与山体相衔接，南部凸出山外，依山面水，坐北朝南，大墓背后山体形态极似太阳鸟，正前方是察汉乌苏河。从正面看整个大墓像一个“金”字，因此也有“东方金字塔”之称。大墓背后的两条山脉从东西绵延过来，如同两条巨龙，大墓则像一颗宝珠，构成“二龙戏珠”之势。目前，考古人员仅发掘了墓葬一、二层，出土了大量陪葬物品和陪葬的马、牛、羊等动物遗骸700余具。在众多的随葬品中，有古代皮靴、古藏文木片、古蒙古族文木牍、彩绘木片及金饰、木碟、木鸟兽、粮食和大量丝绸。有一件织有中古时期人使用的钵罗婆文字锦，是目前所发现世界唯一的八世纪波斯文字锦，上面写着“伟大的王中之王”。大墓结构独特，底层砌了3层坚硬石墙，上面又以泥石混凝层、砂石层、夯土层加高夯实大墓出土的鎏金凤鸟，足以反映吐谷浑时期的文明程度悬棺葬中国古代葬式的一种，主要流行于南方少数民族地区。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。悬置越高，表示对死者越是尊敬。属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖穴中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，故名。悬棺主要存在于福建武夷山地区和四川与云南交界地区。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺，属春秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺，其上为人字坡盖，属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主，其上装饰繁缛，随葬的竹筷上写有汉字。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。悬棺在古代是怎么弄上去的？古人为什么要把棺材弄到悬崖峭壁上？据说是在长江涨潮的时候弄上去的可现在还无法证实。另一说是把棺木的零件和尸体分开背上山崖的，到了安葬地再组装起来安葬。但此说法也不确定。藏族天葬是蒙古、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，认为可以将灵魂带到天堂。跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的一种方式，其本质上是一种社会文化现象。藏族天葬师把尸体背朝着天，折断四肢，在尸体中央和两肩用力撕开皮肤露出肌肉，然后退开，苍鹰铺天盖地而下竞相啄食。天葬台上剩下骷髅时天葬师用石头将骷髅敲成骨酱揉成一团，秃鹫再次铺天盖地而下，食尽散去，周围的人开始长跪顶礼。非洲东部地区的马塞族人，他们死后将死者的全身用水洗干净之后，细细地涂上一层奶油，放在屋内中央位置，亲属们默跪在遗体四周做一天的祈祷，随后村中长老引路，众人抬着遗体来到荒郊野外，将遗体放在那里，任野兽吞食，飞鸟叼啄，借此表示马塞人死也不同土地结缘。印度境内的帕西人，他们绝大部分成员仍信仰琐罗亚斯德教，把死者放在鸟兽出没的山顶上，让鸟吞噬。根据一些藏族历史文献的记载，藏族天葬习俗的历史可追溯到公元7世纪以前。据《红史》记载：古代本教把世界划分为天、地、地下三个部分，其中天神占有比较重要的地位。吐蕃的第一代赞普和他以后的六个赞普都是顺着天梯降到人间的天神之子，并且都是在完成天神授意的人间事业之后，又顺着天梯回到天上（尸体消失），这就是历史上说记载的“天墀七王”。到了第八代赞普时，天葬这一神秘的习俗就逐渐被人们所遗忘，土葬便开始被人们所熟悉。止贡赞普被篡夺权位之后，尸体被装入棺木，抛进雅砻藏布江中，由于止贡赞普是在大庭广众中当场死亡的，使“攀援天绳，逝归天界”的神话难圆其说,只能说天绳已断，以后的赞普无法再走前王的归宿之路了，其子只好修建王陵埋葬父尸。但佛教传入西藏后，又形成了另一种天葬形式，即今天仍流行于藏区的“尸体饲鹫”天葬习俗。西藏所行之天葬风俗源于印度古代的“林葬”、“野葬”。而不是藏民族祖宗传承的本土仪式。天葬之俗是在11世纪末12世纪初，由在藏区创立希解和觉宇两教派的著名印度僧人唐巴桑杰带来的。佛教徒们认为把遗体献给鹰，这是一种功德，能赎回生前罪孽，且利于灵魂转世，因而认同了这一葬法，逐渐在藏区流行成为一种风俗。藏族对天葬台的选定是要由密宗大师根据慧眼能力和风水而选定的楼兰文明据《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》记载，早在2世纪以前，楼兰就是西域一个著名的“城廓之国”。楼兰属西域三十六国之一，与敦煌邻接，公元前后与汉朝关系密切。是连通中原与西域的交接点，古代“丝绸之路”的南、北两道从楼兰分道。汉时的楼兰国，有时成为匈奴的耳目，有时归附于汉，玩弄着两面派的政策。由于楼兰地处汉与西域诸国交通要冲，汉不能越过这一地区打匈奴，匈奴不假借楼兰的力量也不能威胁汉王朝，汉和匈奴对楼兰都尽力实行怀柔政策。罗布泊（LopNor），中国新疆维吾尔自治区东南部湖泊。在塔里木盆地东部，海拔780公尺左右，位于塔里木盆地的最低处。蒙古语罗布泊即（多水汇入之湖）。公元330年以前湖水较多，西北侧的楼兰城为著名的“丝绸之路”咽喉。曾经为中国第二大咸水湖。现仅为大片盐壳。在20世纪中后期因塔里木河流量减少，周围沙漠化严重，迅速退化，直至20世纪70年代末完全干涸。有人称罗布泊地区是亚洲大陆上的一块“魔鬼三角区”。唐代高僧玄奘西行取经路过敦煌时，在《大唐西域记》中曾写到“沙河中多有恶鬼热风遇者则死，无一全者……”。1980年6月17日，著名科学家彭加木在罗布泊考察时失踪，国家出动了飞机、军队、警犬，花费了大量人力物力，进行地毯式搜索，却一无所获。2007年终于在罗布泊发现了一具干尸，但最后经过波折的DNA鉴定却断定这具干尸不是彭加木。游移湖之谜“罗布泊游移说”是由瑞典探险家斯文·赫定提出的，他认为罗布泊存在南北湖区，由于入湖河水带有大量泥沙，沉积后抬高了湖底，原来的湖水就自然向另一处更低的地方流去，又过许多年，抬高的湖底由于风蚀会再次降低，湖水再度回流，这个周期为1500年。近年来，我国科学家根据对罗布泊的科考结果，也对罗布泊游移说提出了质疑和否定。1959年，中科院组成新疆综合考察队进入罗布泊地区。考察成果中最显著的观点是“罗布泊不游移”。太阳墓