马克思主义价值论发展研究的意义

马克思主义价值论开展研究的意义马克思主义价值论开展研究的意义中国价值哲学的序幕和中国社会主义现代化建立新时期的历史序幕是同时开启的。经过30多年的开展，中国现代化建立获得了举世瞩目的成绩，中国价值哲学研究也获得了丰硕的理论成果。因此，我们可以说价值哲学的研究与现代化的推进有着内在联络，所以当下我们要研究我们所走过的道路，去探求发现马克思主义价值论的深化内涵，来更好地指导我们进展社会主义现代化建立。价值问题是哲学中一个高层次的、全局的普遍问题。价值作为人类生存开展理论中一个普遍的、根本的内容，具有重要的世界观方法论意义。其中以价值问题为研究对象的哲学领域价值论，也已像传统本体论、认识论一样，成为哲学根底的一个根本分支。所以哲学的开展和规律也就是价值论的产生和开展，价值论对一些问题研究的观点看法也直接地影响哲学对待某事物的态度。但我们研究价值论的价值和意义所在，是由于它为我们提供了一个全新的角度，从这里切入使得人们可以对哲学的本质以及传统的已经定型的认知形式进展一个比照和反思，并探究和创造出一套更加符合当前理论和认知程度的，更有助于人类开展的理论。自新中国建国以来，哲学一直在思想意识形态方面和社会意识中居于重要的地位，但在相当长一段时间内，其开展却是在一个不正常的政治理论气氛中成长和开展着。这种哲学理论在一定程度上背离了马克思的原旨，而且是用马克思所批判过的直观唯物主义思维去理解人与自然关系问题，即对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作理论本文由论文联盟搜集整理去理解，不是从主体方面去理解，之后，唯物主义和对象决定主义之间就被画上了一个等号，认识的对象决定认识的性质，一门学科的研究的对象的性质决定这门学科的性质，人的活动的对象的规律决定人的活动的性质；这样一来，人就分开了唯物主义中主体的位置，不仅人的主观能动性的发挥受到了限制，人甚至丧失了原有的地位，即使在社会历史演变过程中，人也只是成为了其中理论的一个环节。导致这种主客颠倒的思维方式产生的原因，主要是当时人们把用来认知自然科学领域的所使用的方法当作是唯一合理的形式，把人与对象之间本来复杂的关系过度抽象得仅剩下单一的一种理论关系，把认识者假想成为一个与现实环境脱离了的、不受客观条件约束的、甚至毫无感情的单纯的理论人。近代的哲学研究都会犯这个错误，西方的研究也深受其影响。不过这里的问题却是，当西方学术界开场用价值论的视野对当时的科学主义思维方式加以批判和重新考虑时，我们却在教条地稳固和加深这个错误。自改革开放以来，随着我国价值论的兴起，使我们看到了主体与客体、人与自然关系的另一个层面，即客体对主体的利用与被利用的关系和二者意义的层面；探究出了人作用于对象除了认识这一种关系以外，还有一层更为重要的理论与对象的关系，即对对象的评估和选择。可以成为人的活动理论对象的原因，首要的是它必须对人有意义并有其存在价值，也就是说这个对象在人类改造自然改造社会的活动中它存在的意义、能在这一过程中起到什么作用。人生活在两种世界，一个是一般的活生生的现实世界，又存在于一个因为有了主客体价值而具有意义的价值世界。作为自然界主体的现实的人为了自己的生存和开展，以理论的方式改造自然，这一活动过程构成了感性世界的现实根底，并且也主宰着意义世界的存在与变动。这种以客体为根底的思维方法有自己的适用范围，但当处理所有的问题时，假如把它放大为一种唯一合理的思维方式，这无疑是不全面的并且无益的。在价值论的研究过程中，基于上述错误的思维方式研究问题的弊端的显露，同时也激发了人们对哲学本质的新考虑。哲学是作为世界观的一种观点一种理论的形态，并不是直接地去认识研究客观世界而下的结论，也不是对现有的知识的整理和归纳，它本质上是人类自我产生的一种意志，是人类在社会生活中对自己的思想和改造自然的理论过程中一些反思所产生的结果；但是它的产生固然要以人类自己的知识为根底背景，从一定的视角上来研究整个客观世界，但它不是用来提醒所谓的世界一般规律，而是要以一种辩证的方法，在人和世界、主体与客体辩证关系之间，以科学知识为背景，以人类理论的最新成果为根底，来提醒人类在认识和理论活动中发现的最普遍和最一般的规律，从而为人类自身在以后的活动中提出一般性原那么，以及一些珍贵的意见和建议。以物的尺度和人的尺度的统一来满足自己生存和开展的需要，这是人活动的根本原那么，而规律和真理所提醒的只是物的尺度。人的理论活动作为规律性和目的性的统一，既要尊重对象的客观规律，又要以对象对人的价值为目的，以真善美的统一为依归。因此，就像理论范畴一样，价值虽然只是有了人之后才产生，但它同样具有世界观的意义，即价值观和人生观的意义。所以当下，我们对马克思主义价值论加以研究有宏大而又深远的意义。一、有利于进一步推进马克思主义价值哲学的研究马克思曾经指出：历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但是这两方面是亲密相联的，只要有人存在，自然史和人类史就彼此互相制约。马克思将人类与自然界亲密地结合起来，为价值论研究提供了一个新的视角。马克思主义哲学是随着历史和时代的车轮不断前进和开展的系统理论科学，本文结合现实的环境问题，将马克思主义环境哲学中被遗忘、被扭曲的东西重新梳理，以科学的方法把马克思主义环境伦理学与马克思主义价值哲学结合，有利于进一步推进马克思主义哲学的研究，拓展马克思主义价值论的研究范围，开展人的生态价值，同时也是对西方环境哲学研究的一个回应。二、在人与自然的互动中提供理论根据和指导马克思认为，人类是对象化的类存在物，人类通过理论创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物。自然界通过劳动这种人类理论的根本形式和原初形式，表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。自然界进化的同时人也不断发生着变化，人是一种有意识的生命，是大自然演化的结果，他的产生是一种价值的实现，即人的本质发生着对象化的变化。在历史开展的长河中，人类不断地通过理论去改造自然的同时，自然本身也在不断地开展变化着。在人与自然的互动中，自然无情地制造着灾难的同时又孕育着世间的万物。人类表现为受动性和能动性的统一，为了生存和开展，人类以理论的方式改造自然。理论是有目的的改造自然的活动，是社会化的活动，理论的对象包括自然世界，人与人以及其自身意识。自然界进化的同时人也不断发生着变化，人是一种有意识的生命，是大自然演化的结果，他的产生是一种价值的实现，即人的本质发生着对象化的变化。自从人类开场认识自然以来，二者之间不断的互相作用，人的开展使得自然自身去改变去适应，自然的演化又促使人们去更深化的去认识自然，去不断实现、创造人的新价值和自然的新价值。三、有助于指导解决现实问题，加强价值观教育，拓宽价值观教育视野，实现思想解放价值观的形成源于理论和社会生活的过程中，是对现实的价值运动状况的反映，会随着社会生活方式和消费方式的变化而变化，价值观受社会生活的制约，同时又积极地反作用于后者。假如我们仍不注重生态环境的保护，环境继续遭到破坏，随之一同而来的只有人们的消费生活环境的继续恶化；各种资源浪费导致能源供给紧张，使得经济开展滞缓、矛盾锋利，更无从谈人与人的和谐以及人与社会的和谐了。所以，我们必须运用科学的理论指导理论，在树立正确的价值观的前提下，指导理论，解决棘手的环境问题，实现人与自然的和谐开展。我们党离不开强调价值观的教育，特别是近年来，经