饮酒诗词鉴赏

饮酒诗词鉴赏篇1:饮酒其五朝代：魏晋原文：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。（辨通：辩）鉴赏人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。而社会总是有一套公认的价值标准，多数人便以此为安身立命的依据。拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。他既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的解释。这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓车马喧是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样而后就归结到这四句的核心心远地自偏。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。心远是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作自然哲学，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思，是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。陶渊明的诗，大多在字面上写得很浅，好象很容易懂;内蕴却很深，需要反复体会。对于少年人来说，有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。开头四句，以具体的生活体验，用一问一答的形式，揭示出一种具有普遍意义的、很有理趣的生活现象心远地自偏。采菊四句，即由心远地自偏生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所吸引。结庐人境，而采菊东篱;身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示心远二字。最后两句所说的真意在此，忘言亦在此。所谓真意，其实就是这种心运所带来的任真自得的生活意趣;所谓忘言，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的！篇2：饮酒其四朝代：魏晋原文：秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独尽，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。鉴赏此诗写对菊饮酒的悠然自得，实际蕴藏着深沉的感伤。末尾写所以归隐之故，表达了隐居终身的决心。啸是撮口发出长而清越的声音，是古人抒发感情的一种方式。啸傲谓歌咏自得，无拘无束。《饮酒》第五首《饮酒结庐在人境》有采菊东篱下，悠然见南山，知东轩即在此东篱内，东篱之下种有菊花。对菊饮酒，啸歌采菊，自是人生之至乐。得此生是说不为外物所役使，按着自己的心意自由地生活，也就是苏东坡所说的靖节以无事自适为得此生，则凡役于物者，非失此生耶（《东坡题跋题渊明诗》）得此生和失此生实指归隐和做官。啸傲东轩，是隐居悠闲之乐的形象描绘，它是赞美，是庆幸，也是意愿。然而，聊复（姑且算是）一词，又给这一切罩上了一层无可奈何的色彩，它上承忘忧、遗世，仍然表现出壮志难酬的憾恨，并非一味悠然陶然。篇3：饮酒朝代：唐代原文：今夕少愉乐，起坐开清尊。举觞酹先酒，为我驱忧烦。须臾心自殊，顿觉天地暄。连山变幽晦，绿水函晏温。蔼蔼南郭门，树木一何繁。清阴可自庇，竟夕闻佳言。尽醉无复辞，偃卧有芳荪。彼哉晋楚富，此道未必存。鉴赏唐代经济繁荣，文化发达，诗酒关系有如血肉关系密不可分。柳宗元虽然比不上盛唐诗仙兼酒仙李白的浪漫，也不同于晚唐李商隐身世醉时多的悲伤，自有自己喝酒的情态与心态。全诗共16句，开头四句为第一层:今旦少愉乐，起坐开清樽。举觞酹先酒，为我驱忧烦。清早起来就喝酒，原因是感到缺乏生活乐趣。相传杜康是我国酒的创始人。据郭沫若的《中国史稿》：杜康即少康，夏王相的儿子。当年夏王相被一部落领袖杀害，少康逃到今河南虞城县依附有虞氏，当了疱正，是个专管皇帝吃饭的职司。杜康为了迎合皇上，力求酿出好酒，亲自筛选精粮，采制神曲，调配奇方，酿出的酒果然味美可口。皇帝饮后神振食增，龙颜大悦，就封杜康为酒仙。故柳宗元先举杯祭酹造酒的祖师杜康，是他用勤劳与智慧造出美酒，给人们驱逐忧愁和烦恼。须臾心自殊，顿觉天地喧。酒入口，加快了血液循环，浑身感到一股暖流上涌，心情发生变化，天地之间也变得温暖起来。接着，一一叙说饮酒后的感受：连山变幽晦，绿水函晏温。幽晦，《楚辞九歌山鬼》说：山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。晏温，指天气晴暖。心感温暖，连自然界的景物也变得温暖，连绵的高山也改变了原来的幽晦，碧绿的水流含着温暖的气息。这是诗人从感官的角度来写的，随着时间的推移，夏天的太阳升起来了，天气自然变得暖和起来。蔼蔼南郭门，树木一何繁。清明可自庇，竟夕闻佳言。开篇点明时间，现在点明饮酒的地点一一南郭门。南郭门指永州城南，南门城边，树木繁茂，清凉的树荫可以遮挡烈日，庇护自己，整天都可以在树下乘凉谈天。这四句描写了诗人在永州的闲适生活，既无衙门的公务缠身，又无日出而作的劳累，似乎是无拘无束，自由自在。也有注家认为：清明指草木，此句点化《左传文公七年》葛犹能庇其本根句意，无知的草木都懂得好好保护自己。意思是说自己还不如草木，连保护自己都不懂得。下句说：这些树木整夜好像在向自己诉说什么，现在才明白，原来它们要说的正是这种有启发性的话。可做为一家之言。尽醉无复辞，偃卧有芳荪。谢灵运《道路忆山中诗》：追寻栖息时，偃卧任纵诞。与朋友们尽情畅饮，哪怕喝醉也不要推辞，芳草萋萋，可以供我们躺卧。这是第二层的小结，饮酒的快乐尽在偃卧之中，按理全诗可以到此结束了。然而，彼哉晋楚富，此道未必存。《孟子公孙丑》：曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉!后两句谓饮酒之乐也。即使是那些富比晋楚的人，恐怕也未必知道饮酒的快乐吧后两句为第三层，进一步说明饮酒的快乐，使诗意得到升华。研究者认为，柳诗受陶渊明影响较深，柳宗元确有部分作品拟学陶渊明，大都作于贬永州之后宗元学陶诗作实蓄忧愤于闲适恬谈之中。（王国安《柳宗元诗笺释》）曾吉甫认为《饮酒》诗绝似渊明。陶渊明曾任彭泽县令，因对当时现实不满，四十一岁即弃官归隐，躬耕垄亩。他以《饮酒》为题写诗20首，在序中说：既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多，辞无诠次。诗主要写自己的生活遭遇，人生坎坷。其五：结庐在人间，而无车马喧。向君何能尔心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。全诗与饮酒无关，写的是归隐后悠闲恬静的心情。他的盥濯息檐下，斗酒散襟颜（《庚戍岁九月中于西田获早稻》），过门更相呼，有酒斟酌之（《移居》），反映诗人过的是自食其力的生活。而子云性嗜酒，家贫无由得。时赖好事人，载醪祛所惑。（《饮酒》）反映的是生活贫困，无酒可饮，只好接受别人的恩赐。陶是看破红尘，种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。隐居山村，做一名普通农民来与当时的黑暗社会抗挣。柳宗元却不同，少年得志，志向远大，在朝廷超取显美，成为王叔文革新集团的骨干。永贞革新失败后，被贬谪到南蛮之地永州，这对他是残酷打击。柳是不得已离开朝廷，政治理想并未放弃。在永州任司马，虽为闲职，官禄照领，不必象陶渊明那样亲自耕种，以求温饱。酒完全可以购买，与朋友饮酒是常事。他的郊游是追求闲适，他的饮酒是自我陶醉，其目的是转移视线，以求适应环境，安