子路、曾皙、冉有、公西华侍坐201011228

一、解题

1、简介四弟子：子路：姓仲，名由，字子路，又称季路冉有：姓冉，名求，字子有公西华：姓公西，名赤，字子华曾皙：姓曾，名点，字皙2、侍坐：学生坐在一起陪伴老师。古代臣子在一旁陪伴国君，晚辈坐在一起陪伴长辈叫侍坐。子路、冉有、曾皙、公西华侍坐〔由〕〔点〕〔求〕〔赤〕陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦称名“陪长者闲坐〞，这样的环境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。二、?论语?简介?论语??论语?以记言为主，“论〞是论纂的意思，“语〞是话语。一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把?论语??大学??中庸?和?孟子?全称为“四书〞。?论语??论语?共20篇，每篇又分假设干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。三、孔子简介孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。

汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大局部时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，72贤人。孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人，在世时已被誉为“天纵之圣〞、“千古圣人〞，并且被后世尊为至圣〔圣人之中的圣人〕、万世师表。修?诗?、?书?，定?礼?、?乐?，序?周易?，作?春秋?。四、疏通全文侍坐：陪侍长者闲坐。率尔：轻率急忙的样子。尔，词缀。摄shè：夹〔在〕。饥馑jǐn：指荒年。饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。哂shěn：笑。俟sì：等待。注音释词宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。会同：诸侯会盟，朝见天子。会，诸侯相见。同，诸侯同朝天子。撰zhuàn：才具，指为政的才能。冠ɡuàn者：成年人。古代男子20岁时行冠礼，表示成年。舞雩yú：台名，鲁国求雨的坛。词类活用端章甫：端、章甫，名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。风乎舞雩：风，名词作动词，吹风。曾皙后：后，名词作动词，走在后面。赤也为之小，谁能为之大：

小、大，形容词作名词小事，指做小相。大事，指治国为政。全文翻译子路、曾皙、冉有、公西华陪伴孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一两天，〔人家〕不任用我了。〔你们〕平日闲居在家，总是说：‘〔别人〕不了解我啊！’如果有人了解你们，那么〔你们〕将用什么实际行动〔去实现自己的抱负〕呢？〞子路轻率地答复道：“一个拥有千辆战车的中等诸侯国家，夹在大国的中间，〔大国〕用军队侵犯它，接着又遭受灾荒，〔如果〕我去治理它，等到三年光景，可以使〔人民〕有勇气，并且懂得礼义。〞孔子对他微微一笑。〔孔子又问道：〕“冉求，你怎么样？〞〔冉求〕答复说：“纵横六七十里或者五六十里的小国，我去治理它，等到三年光景，可以使〔这个国家〕人民富足。至于那礼乐方面的教化，〔只有〕让〔它〕等待贤人君子了。〞〔孔子又说：〕“公西赤，你怎么样？〞〔公西赤〕答复说：“不是说〔我〕能够做到这一点，〔只是〕愿意学习它。诸侯宗庙的祭祀，或者诸侯之间的，盟会和共同朝见天子，〔我〕愿意穿上礼服，戴上礼帽，在这些场合中做一个小赞礼。〞〔孔子又说：〕“曾点，你怎么样？〞〔这时〕〔曾皙〕弹瑟的声音稀疏下来，〔接着〕铿地一声，放下瑟站起身来，答复道：“〔我的志趣〕跟他们三人所说的不同。〞孔子说：“〔这〕〔有〕什么妨害呢？不过是各人说说自己的志向啊。〞〔曾皙〕说：“暮春时节，春天的服装已经穿上了，〔我〕〔偕同〕五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩坛上吹吹风，〔一路上〕唱着歌走回来。〞孔子长叹一声道：“我赞成曾点所说的啊。〞〔子路、冉有、公西华〕三个人出去了，曾皙留在后边。曾皙说：“那三位同学的话怎么样？〞孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了。〞〔曾皙〕说：“老师为什么哂笑仲由呢？〞〔孔子〕说：“治理国家要靠礼，他的话〔却〕不谦让，所以哂笑他。〔难道〕冉求所说的就不是国家大事吗？怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？〔难道〕公西赤所说的就不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯盟会和朝见天子，不是诸侯国家的大事又是什么？〔如果〕公西赤〔只能〕给诸侯做小相，谁能给诸侯做大相呢？〞这一天，孔子的四个学生子路、曾皙、冉有和公西华陪老师坐着。孔子很随意地跟他们讲，因为我比你们年纪大，老了，没有人用我了。我平时老听见你们说，没有人了解我的志向啊！假设现在有人了解你们，打算起用你们，你们能做什么呢？子路是个急性子，听老师这么一问，不假思索就答复说：“给我一个拥有一千乘兵车的中等国家，这个国家夹在大国中间，外有被武装侵略的危险，内有粮食缺乏的危机。假设让我来管理它，不出三年，可以使人人振奋精神，并且懂得什么是道义。〞按说子路的理想比较远大，对于那么看重礼乐治国的孔子来讲，假设自己的学生真能有如此业绩，可以使一个国家转危为安，他应该感到很欣慰吧。没有想到，孔子的反响不仅是淡淡的，而且稍稍有点不屑。“夫子哂之〞，微微冷笑了一下，未置可否，就接着问第二个学生：“冉求，你的理想是什么？〞冉有名求。他的态度比起子路显然要谦逊很多，没有敢说那么大的国家，那么多的事。他说：“假设有一个方圆六七十里或者五六十里的小国家让我去治理，等到三年的光景，可以使老百姓们丰衣足食。至于修明礼乐，那就要等待贤人君子了。〞他的意思是说，在物质层面能做到使百姓富足，但要万众齐心，对国家有信念，做到礼乐兴邦，那我可做不到，还是等着比我更高明的君子来吧。他的话说完了，老师依旧未置可否。接着问第三个人：“公西赤！你的理想是什么？〞公西华名赤。他就更谦逊了一层，答复说：“非曰能之，愿学焉。〞先亮出自己的态度，我可不敢说我能干什么事，现在老师问到这儿，我只敢说我愿意学习什么事。然后他说，在进行祭祀或者同外国会盟的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。他对治理国家，管理人民这些事都没有说。课文围绕谈“志”展开问“志〞言“志〞评“志〞四位弟子“志向〞怎样？试从说话方式中体会其性格。第一局部〔子路、曾皙─那么何以哉〕先生问志

孔子的出场，给人以态度和蔼、思想开明的印象。他先自谦的话语消除师生年龄上的隔膜，为谈话创造一个轻松、活泼的环境。之后，才让弟子言志。孔子确实是一位因材施教的大师。第二局部〔子路率尔─吾与点也〕弟子言志子路抢先轻率发言，说出治理“千乘之国〞的抱负，强调的是勇和方，却未涉及礼；孔子报以微笑。冉有、公西华、曾皙先后被孔子点名，冉有以才能可治理小国作答，公西华以才能配小司仪官作答，讲话内容都涉及到礼。曾皙被问，沉着“舍琴〞作答，言谈中描绘了一幅暮春郊游图，其言行追求，吻合了儒家所向往的“礼治〞社会的最高境界；孔子当即表示赞同。第三局部〔三子者出─孰能为之大〕先生评志子路、冉有、公西华走后，曾皙单独探问孔子对三同窗谈话的看法，似有些不自信，怕自己背离了孔子一贯主张的“学而优那么仕〞〔?论语·子张篇?〕。孔子拿礼对子路、冉有、公西华所谈的志向逐一评点，从始至终也没有批评为官。五、品味四弟子的志向和性格：1、四弟子志向：子路——治理“千乘之国〞——“可使有勇，且知方也〞。冉有——治理“方六七十，如五六十〞的小国——“可使足民〞，不过“如其礼乐，以俟君子〞。公西华——在“宗庙之事，如会同〞时——“愿为小相〞。曾皙——“莫春者，春服既成——咏而归。〞2、从原文分析四弟子性格：治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。子路〔姓仲名由〕有抱负，自信志：性格：侧重强国却失之鲁莽、轻率治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。冉有〔姓冉名求〕谨慎小心,谦虚退让志：性格：侧重富民能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相〞。公西华〔姓公西名赤〕谦恭有礼娴于辞令志：性格：侧重以礼治邦3、以现代观点看待四弟子。现代社会恐怕更需要子路对自己的自信，以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。子路:侧重强国冉有:侧重富民公西华:侧重以礼治邦但都愿意在仕途上创一番事业.都是参加政治.志向虽各有侧重暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。曾皙〔姓曾名点〕洒脱高雅沉着淡定志：性格：春游图3、以现代观点看待四弟子。现代社会恐怕更需要子路对自己的自信，以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。六、分析孔子的态度以及他的思想：

1、孔子对四弟子的态度：子路——哂之；冉有——叹之；公西华——惜之；曾皙——与之孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也〞？

1、孔子政治上主张“礼治〞，即以礼治理国家。针对子路“率尔〞答出“可使有勇〞，孔子“哂之〞理由就是“为国以礼，其言不让〞；针对冉有“如其礼乐，以俟君子〞的答复，孔子当时不语，在答复曾皙的询问时，反问“唯求那么非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？〞既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？〞既然也是治国大事，你却只是“愿为小相〞，“赤也为之小，孰能为之大？〞因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。曾皙对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。〞孔子曰：“吾与点也!〞鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。王充在这里明白无疑地解释了曾皙所述是古代的一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式。雩祭，是春天人们求雨的祀礼，所以?礼记?说：“雩祭，祭水旱也。〞王充的解释根据亦足。因为鲁国当时通用周历，所以说周之四月，正是夏历二月；天气尚寒，怎么能浴？冠者、童子都是雩祭乐人，他们在祭祀时，须涉沂水；十二、三个人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。“风〞，解释为“唱歌〞，“归〞通“馈〞，“归〞通馈，在?论语?中不乏其例。如?阳货篇?“归孔子豚〞的“归〞即作“馈〞讲，是送食、进食的意思。

从文意来说，王充的解释似更符合原意。因为，①在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。②孔子不满子路，是因为他“非礼〞；赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题。这样解释，全篇上下文意就脉络贯穿了。

2、孔子人生理想〔1〕修身宋代大理学家朱熹对此有一个比较权威的解读。他说，曾皙的理想看起来不过是“即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意〞〔?四书集注?〕，好似他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。〔2〕效劳社会孔子强调一个人的内心修养，决不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会效劳。在?论语?中有一段意味深长的对话。学生子贡去问老师：“何如斯可谓之士矣？〞怎么样才可以叫做“士〞呢？“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。〞“宗族称孝焉，乡党称弟焉。〞：“言必信，行必果，然小人哉〞〔3〕对人生的阶段的概括孔夫子将他的一生概括为六个阶段，他的这种人生轨迹对于我们现代人来说，仍有许多启迪意义。关键要看我们如何汲取这种智慧，来使自己的人生更富有效率和价值。就在孔夫子看着流水兴叹的同时，他也对自己，同时给他的学生，也给千年万代的后人描述了这样的一种人生轨迹：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，