《文的自觉》课教案1公开课

《文的自觉》优质课教案磐安中学罗琛一、导入同学们昨晚睡得好吗？早上是自然醒来还是被什么吵醒？看来不少同学是“自觉”一一自己醒来，自然醒来。那么我们今天也来讲讲自觉，看看李泽厚的《文的自觉》。二、一探文本，理解“自”（-）无我，为功利而艺术文在本文中指的是文艺形式，这在文章的第一段已经指出，那么什么是“自觉”呢？我们运用拆字法来解读。“自”即自我。这篇文章讲的是曹丕所处的魏晋时代，特意提及“自我”，言下之意是什么呢？魏晋之前没有自我。是一种无我状态，那魏晋之前是怎样的状况呢？请大家阅读文章的3、4段，找寻依据。“文学只是宫廷玩物”“歌功颂德，点缀生平”没有独立的地位……为功利，原因魏晋之前文学只是宫廷玩物；文学与经术没有分家（没有独立地位，“文以载道”，是功利的附属物）；两汉末期开始思考个人的思想、情感、精神、品格，从而提供可能性。小结：由此可见，一个“自”字表明魏晋时期已由“无我”走向“有我”，由“为功利而艺术”走入“为艺术而艺术”（二）自我，为艺术而艺术那么这样“为艺术而艺术”的变化表现在哪里呢？请大家阅读5-7段，找出关键句，以小组为单位，讨论、梳理“文的自觉”的具体表现。（根据学生的讨论结果，师生共同总结）.创作形式更多样.创作类别更丰富.创作心理更繁复.创作题材更广阔分析总结的过程中，引导学生关注语言表达的准确性，比如“对创作类别特别是创作心理如此专门描述和探讨，这大概是中国美术史上的头一回”中的“热别是”“大概是”“头一回”，“它鲜明地表现了文的自觉”中的“鲜明地”等等。三、再探文本，理解“觉”1.觉即“觉醒”，那么为什么仅仅是觉醒，而不是发展时期，成熟时期，或者巅峰时期呢？让我们再次阅读第7段，深刻理解魏晋时期在历史发展阶段所处的位置。（着重两句）（投影显示）自然界实际并没能真正构成他们生活和抒发心情的一部分，自然在他们的艺术中大都只是徒供描画、错彩镂金的僵化死物。主客体在这里仍然对峙着，是与功业、行动对峙，后者是与观赏、思辨对峙，而不象宋元以后与生活、情感溶为一体。引导学生关注红色字体部分，理解魏晋时期相较于之前，已摆脱了歌功颂德、经世致用的桎梏，独立出来，但与之后的时期相比，还未将个人情感与山水自然真正融合。2,举实例帮助学生更好地理解（投影显示）：君未睹夫巨丽也，独不闻天子之上林乎?左苍梧，右西极。丹水更其南，紫渊径其北。……荡荡乎八川分流，相背而异态。东西南北，驰鹫往来，出乎椒丘之阙，行乎洲淤之浦，经乎桂林之中，过乎泱济之野。——司马相如《上林赋》司马相如的山水状物，大气磅礴，然而所有的描摹只是用来凸显苑林的堂哉皇也，只是用来为威威国君的歌功颂德的依托罢了，没有自己独立的地位。石浅水潺漫，日落山照曜。荒林纷沃若，哀禽相叫啸。——谢灵运《七里激》谢灵运笔下的山水，已从经世致用的歌功颂德篇章独立出来，但还未与自我融合，虽细腻，繁复，但只是客观描述。荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。——王维《山中》王维笔下的山水，便具有了情致，灵动起来，“空翠”自然不会“湿衣”，但它是那样的浓，浓得几乎可以溢出翠色的水分，浓得几乎使整个空气里都充满了翠色的分子，人行空翠之中，就像被笼罩在一片翠雾之中，整个身心都受到它的浸染、滋润，而微微感觉到一种细雨湿衣似的凉意，所以尽管“山路元无雨"，却自然感到“空翠湿人衣“了。这是视觉、触觉、感觉的复杂作用所产生的一种似幻似真的感受，一种心灵上的快感。”空“字和”湿”字的矛盾,也就在这种心灵上的快感中统一起来了。四、三探文本，理解“自觉”文的自觉一一人的自觉探讨了这么久文的自觉，我们发现之所以能有文的自觉的体现，是因为内在的人的精神世界的独立，也就是说，文的自觉其实亦是人的自觉。诚如作者在前一篇《人的主题》所提到的（投影显示）：它标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。——李泽厚《人的主题》由此我们便也明白了1、2段所提及的“文章不朽当然也就是人的不朽”“人的主题是封建前期的文艺新内容，那么，文的自觉则是它的新形势。两者的密切适应和结合……”，文章的脉络至此变得更加清晰与明了。五、小结由此可见，文的自觉是一种文艺形式的自我觉醒，这一形式的表现实际上是依托于内在精神与个人追求的，文