令人憧憬而困惑的生态文明

令人憧憬而困惑的生态文明严耕环境现状2012年1月15日，广西龙江河死鱼现象被网络曝光，龙江河宜州拉浪码头前200米水质重金属超标80倍。时间正值农历龙年春节，龙江河段检测出重金属镉含量超标，使得沿岸及下游居民(主要是柳州)饮水安全遭到严重威胁。在电站的大坝旁，身着迷彩服的武警战士来回奔忙搬运物料，身着防化服的消防队员一刻不停地向处理池投放絮凝剂，这是当前可采取的最有效措施。福建一家名为“归真堂”的公司准备在中国股市上市的消息成为媒体的焦点。该公司主营业务是熊胆制成的中成药，而这需要从活着的熊身上不停抽取胆汁，这种行为激起了中国动物保护者的愤怒。然而仍有部分人坚持认为，人的健康高于动物的痛苦，为了医治人的病可以继续使用熊胆入药。“归真堂”事件争论的背后体现两种不同伦理价值的冲突一一人类中心主义和非人类中心主义。人类中心主义认为，道德关系只是道德主体之间的关系，道德义务和责任只存在于社会范围内，人类才是唯一的道德主体。因为，如果我对你有义务，我们必须是同一社会中的成员，至少我们的责任和义务是相互的，道德关系是一种互惠关系，如果说自然物有价值，那也是说它们具有相对于人的工具价值而已。非人类中心主义的观点是，应该把道德共同体的范围扩展到非人自然物，只有赋予动物、植物以及生态系统等非人自然物以道德地位，才能从根本上限制人对自然的破坏。根据对非人存在者的道德地位的不同理解，非人类中心主义可以分为：感觉中心主义、生命中心主义和生态中心主义。动物权力观的代表人物雷根(TomRegan)说过，我们对待动物的根本错误在于认为它们只有工具价值，没有内在价值。他主张，所有能体验福利的存在者都是生命主体，拥有精神状态的动物也是生命主体，拥有精神状态的生理学依据是：拥有某种内在的、功能完整的中枢神经系统和脑干之上的脑活动。从2012年1月1日开始，欧盟对所有飞经欧盟的航空公司都给出了一个碳排放的配额指标，如果航空公司超出了这部分配额，就要自行购买。如果这一法案开始实施的话，中国民航业在2012年要至少交纳8亿人民币，2020年的支付额将超过30亿元人民币。如果将这些成本转嫁到票价上，每一位飞往欧洲的旅客每一个人将多掏200-300块钱的买路钱。2008年11月18日，在广州举行的中国森林城市论坛上，中科院院士蒋有绪呼吁，政府可以考虑对企业甚至排放二氧化碳的市民征收生态税。蒋有绪认为，居民生活在地球上作为二氧化碳的排放者，应该为节能减排付出代价，“可以考虑让市民每个月买20块钱的生态基金”。以上是环境持续恶化的例子和人类应对环境危机采取的一些措施。现代工业文明带来社会高速发展、技术不断进步和物质财富增长，也造成了地球生态平衡被破坏，污染了的水、大气和土壤威胁到人类自身生存。长久以来人类中心主义的观念使人类肆意开采利用自然资源，无视自然界其他生命的权利，更不懂得爱护环境、以敬畏的态度和自然相处。为了应对工业文明造成的生态危机，人类开始探索更适合的社会发展方向和文明样式，生态文明应运而生。生态文明的提出1962年，美国生物学家蕾切尔•卡逊出版了《寂静的春天》一书，警示人类工业文明不可以再按照现在的模式发展。《寂静的春天》以一句“一年的大部分时间里都使旅行者感到目悦神怡”的虚设城镇突然被“奇怪的寂静所笼罩”开始，论证杀虫剂破坏了从浮游生物到鱼类、鸟类直至人类的生物链，使人患上慢性白血球增多症和各种癌症的事实。作者认为，所谓的“控制自然”和“改造自然”是一个愚蠢的提法，是生物学和哲学尚处于幼稚阶段的产物。国际知名的环境保护运动先驱组织罗马俱乐部于1972年发表了一份关于环境的研究报告《增长的极限》，给人类社会的传统发展模式敲响了第一声警钟，掀起了世界性的环境保护热潮。书中提出工业革命所倡导“人类征服自然”的传统工业化道路，已经导致全球性的人口激增、资源短缺、环境污染和生态破坏，将人类引上了不能持续发展的道路。1983年12月联合国成立了以挪威首相布伦特兰夫人为主席的“世界环境与发展委员会”，对世界面临的问题及应采取的战略进行研究。1987年，发表了影响全球的题为《我们共同的未来》的报告，提出了“可持续发展”的概念，它分为“共同的问题”、“共同的挑战”和“共同的努力”三大部分，集中分析了全球人口、粮食、物种和遗传资源、能源、工业和人类居住等方面的情况，并系统探讨了人类面临的一系列重大经济、社会和环境问题之后，这份报告鲜明地提出了三个观点：1.环境危机、能源危机和发展危机不能分割；2.地球的资源和能源远不能满足人类发展的需要；3.必须为当代人和下代人的利益改变发展模式。2007年中国共产党在十七大报告中明确提出要建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式，目标是促进较大规模的循环经济发展，能源开发上可再生能源比重显著上升，工业领域主要污染物排放得到有效控制，生活环境上生态质量明显改善。通过一系列的举措，生态文明观念在全社会逐渐树立起来并深入人心。概括起来，生态文明的提出经历了三个阶段，第一个阶段是二十世纪七八十年代，“环境保护”的概念出现，仅止于“就环境谈环境”；第二个阶段是提出“可持续发展”概念，已经开始从发展角度谈环境；第三个阶段是二十世纪九十年代以后，“生态文明”概念出现，从文明高度谈环境。生态文明的内涵细究起来，生态危机是三种类型的问题：环境危机，主要表现为环境污染；生态危机，地球生态系统脆弱，生态活力下降；资源危机，生存资源加速耗竭，这三个问题相互关联，但不能混淆，因为它们在性质及其治理方式上有所不同。“环境”是相对于某一主体来说的，是指围绕着某一主体、并会对该主体产生影响的所有外界事物，即相对并相关于某项中心事物的周围事物。我们这里讨论的环境主要指人的生存环境，人的生存环境与生态系统的区别与联系是什么？答案是人类及其活动是生态系统的一部分，而环境只是生态系统中与人的生存直接相关的部分。生态是一个自组织系统，但环境诸要素之间不具自组织关系。生态是各种生命支撑系统、各种生物之间物质循环、能量流动和信息交流形成的统一整体，人类及其活动只是生态系统的一个组成部分。奥尔多•利奥波德(AldoLeopold1887-1948)在《沙乡年鉴》中提出了“大地伦理”的概念，他认为，大地之上的能量是通过食物链传递的，食物链上的各个环节(营养级)相互依赖，构成一个金字塔。人们要认识到大地是一个共同体，不仅要打破仅仅从经济上进行“有用与否”评价的观念，还要有生态学知识，即从生态学的角度，“像山一样思考”。书中写到，“地球一一它的土壤、高山、河流、森林、气候、植物以及动物具有不可分割性，地球是一个'活生生的存在物，而非仅是有用的仆人’”。资源是人类创造社会财富的源泉，又分为自然资源和劳动力资源。我们这里指的是自然资源，主要是能源和材料。1968年时，加勒特・哈丁(GarretHardin)将一种基于个人利益对公共资源的分配造成的社会陷阱，称为“公地悲剧"(TheTragedyoftheCommons)，例如，一群牧民一同在一块公共草场放牧，不少牧民都想多养羊增加个人收益，结果草场持续退化，直至无法养羊，最终导致所有牧民破产。生态危机、环境恶化、资源短缺都是“公地悲剧”。文化是文明的表现形式，是人们在不同的条件下实践的产物。造成生态危机的传统工业文明的结构如下：在器物层次，人们为了提升物质和改善生活条件，肆意开发自然占有资源，具有可独占性的私人物品充斥社会，导致生态、环境和资源的危机；行为层次，发展线性或不生态经济，科学技术以征服自然为主导，人类拥有的大多数生活生产资料远超过生存所需，浪费的生活方式盛行，