山东省聊城市二中2022-2023学年高二上学期第一次月考语文试题 Word版含解析

PAGEPAGE-31-高二上学期第一次月考语文试题考试时间：150分钟满分：150分一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成各题。材料一：儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语·颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）。（摘编自《孔子论教化之内涵——成人》）材料二：依照荀子的观点，政治是一个综合体，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利执也。得道以持之则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念，“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。以“政”行“教”的枢纽环节是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“隆礼重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。（摘编自《<荀子·王制>篇的教化论特征》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.孔子讲教化，着眼于“成人”；荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。B.儒家所谓“成人”，不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。C.荀子认为政治表现为权力的聚合体，又须承载“道义”，因此单系的权力系统是不存在的。D.孔子认为一个在社会上立得住的人，与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.孔子提出的成人标准是一个近乎完美的标准，近似于今天所提德、智、体、美全面发展的标准了。B.“为政”本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。C.教化是使人成人途径和方法，只要对一个人实行了“教化”，就能保证此人不会变坏了。D.荀子认为“礼仪”很重要，人无论贵贱，都要“属于礼仪”，这一思想具有进步意义。3.根据材料的内容，下列各项中不符合孔子“教化”观念的一项是（）A.荀子《劝学》鼓励人们学习 B.当代虎爸培养孩子成为“考霸”C.孔子哂（笑）子路（仲由） D.韩愈写《师说》表扬李氏子蟠4.简要分析材料二第3自然段的行文思路。5.实施教化的途径有哪些？请根据两则材料做简要概括。（二）现代文阅读Ⅱ阅读下面的作品,完成下列小题。平原路翎胡顺昌跟在他的女人后面吵叫着。阳光强烈得刺眼,无边无际的平原上是笼罩着火焰一般的暑热。一条小河在平原的中间弯曲地流着,通过那些被树荫遮着的寂静的人家而流到金黄色的田野中去。一些精致的石桥跨在这条清澈的河上。一个精力饱满的年轻汉子,戴着一顶大草帽,骑在一只瘦小的驴子上,从胡顺昌夫妇的后面跑了过来。他热情洋溢地和胡顺昌夫妇打招呼,要到城里去接他当官的姐夫,也没留意两人的表情。胡顺昌的一件白布的衣服完全被汗水浸湿了,他拿它披在肩上,不时地用它揩着脸上的和胸前的汗水。他跟在他女人的后面走着,吵嚷着。他的女人短小、瘦弱,然而很美丽。她的手里提着一个很小的蓝布包袱,急急地走着,脸色惨白。“我这个人就是不会说好话!”胡顺昌又开始说了,“你自己凭良心想想看好了!没有关系!不管怎样都没有关系!回去吧,桂英!”他擦着胸前的汗水哀求道。他的女人不理睬他,仍旧急急地往前走着。于是他恼怒地看了她一眼,站下来了。他无论怎样警告自己不要发怒都不行。她在烈日下痛苦地、艰难地走着,不时地闭起眼睛来揉着胸口,显得快要支持不住了。“好吧!”胡顺昌大声叫着,重又追了上来,“要是你真的要回你的娘家,老子就从今日起跟你一刀两断!不过你要晓得你娘家也并不是了不起的呀,哼!他们自己还不是没得吃的!”太阳毒辣无情地照射着他们。“我求你听我说啊!”他拿一只手扶在她的肩上,但是被她推开了,“你想想,我不过跟你说:我不在家,你就回保长他们叫他们等一下来好了!就是征粮收米么也要等男人回来做主,你把外面桶里的两斗拿给他们还不算,连床底下的四斗也让他们给搜走了!你想想,这四斗米我们要度多久的命啊!一直要到收了稻子!就是照你说的保长是带了兵来的,你一个女人家未必还怕他们,他们真的还把你吃掉不成?再不然的话,给了他们,你也该向他们取得字据呀!不然的话,他们明天又来要了,你怎样办?”说到这里,他又不能抑制自己的愤怒了,他又拿起衣服来狠狠地揩着汗,偷偷地看了一眼,希望能够看到她的难受的、悔过的表情。然而她整个的苍白的脸冰冷有如铁石。于是他茫然地抬起头来,看向稻田的远处。“唉,真可怜啊,我们这些庄稼人!为了几斗米!”他想。但是想到这几斗米,他又动气了,重新憎恶地看着她。“你走吧!你走好了,没有关系!你自己想想,这几年,有吃的总给你先吃,有穿的总给你先穿！你走好了!”他对着她悲痛地叫,希望能够感动她。但回答他的却是暑热下的眩晕的寂静。他的女人提着布包走过那个高而窄的石桥,走到石桥的那一边。“唉,我这个可怜人,我怎么好哟!”胡顺昌蹲了下来,昏沉地抱着头。然而他还是忍不住望向桥那边,走着路的她忽地倒了下去!他飞奔过去。她微弱地喘息着,闭着眼睛躺在草地上。他的心现在已经完全冷静了……“桂英!”他小声喊,伏在烈日下面的草地上,“你要回娘家,你去好了,都是我不对,你去住些时好了。”她无力地摇摇头,又闭上了眼睛,眼泪从她的睫毛里流了出来。这时,那个精力饱满的郭老二骑着驴子又奔回来了,和去的时候一样兴高采烈,在驴子上大声地怪叫着。看见了河岸上的胡顺昌夫妇,他就迅速地翻下驴子来,从夫妇的表情他即刻就有些明白了，严肃地看着他们。“喂，胡顺昌,你说什么军粮不军粮的,车站上又到了兵哩!又是机关枪,又是大炮,几百箱子弹，恐怕总有一营人,我们这街上哪里够他们吃呀!……好,你们谈心。”他又向着他们难受地看了一眼，“我先走一步了！”“都是我不对!“胡顺昌趴在妻子身边说,“那几斗米有什么关系呢,拿给那批狼心狗肺的东西就算了,还有个把月就收稻子了,到那时就好了……”他抓紧了她的手,猛然抬头,河的两岸金黄而无际的稻海在他的眼前闪耀。一九四六年九月(有删改)6.下列对小说相关内容和艺术特色的赏析，不正确的一项是A.小说第二段中的景物描写，点明了时节、地点以及地域特色，为下文写人物在“平原”上的活动提供了背景。B.征粮的保长带兵搜走了胡顺昌夫妇藏在床底下的四斗米，这一情节与小说后文“车站上又到了兵哩”相照应。C.郭老二进城前对胡顺昌夫妇无动于衷，回来后对胡顺昌夫妇表示同情与无奈，前后的态度发生了明显的变化。D.桂英从对丈夫的不理睬到后来“摇摇头”、流泪，表现她最终原谅了丈夫，这一过程也流露出她对命运的妥协。7.小说是如何塑造胡顺昌这一人物形象的？请简要分析。8.小说叙写了胡顺昌夫妇的故事，请探究作者在其中寄寓的情感态度。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。甲孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。(节选自《史记·孟子荀卿列传》)乙孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，就其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者壹洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃②以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”(节选自《孟子·梁惠王上》)丙孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬③之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。鸣呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。(节选自苏轼《孟轲论》)【注】①比：为，替。②梃：棍棒。③穿窬(yú)：穿墙（偷盗）。9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情B.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以迂远而阔于事情C.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情D.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.合从连衡，战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”；衡，同“横”。B.万乘，万辆兵车。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。C.孝悌忠信，儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中，“孝悌”指的是对父母要孝顺。D.仁义，是儒家的重要伦理范畴，本义为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。11.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。B.孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。C.孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接点明了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D.苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深的，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，更简洁明了，易懂易行。12.把下面的句子翻译成现代汉语。（1）人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。（2）譬如平地，虽覆一匮，进，吾往也。13.梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。（二）古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。敕赐百官樱桃王维芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱①出上阑②。才是寝园春荐后，非关御苑乌衔残。归鞍竞带青丝笼，中使频倾赤玉盘。饱食不须愁内热，大官还有蔗浆寒。[注]①朱樱：樱桃，其实熟时深红色者谓之朱樱。②上阑：汉官观名，在上林苑中。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句交代了朝廷赏赐群臣地点，巧妙点题：第二句着重描写了樱桃色泽，深红可人。B.颔联首句用“才是”一词突出“春荐”这一祭礼刚刚完成就赏赐臣僚，可见敬礼有加。C.尾联写朝廷让大官周到地准备了蔗浆，以防饱食樱桃产生内热，恩泽隆盛，感人至深。D.王维这首诗堪称“诗史”，生动地记录了唐代赐臣樱桃习俗，以小见大盛赞承平盛事。15.为了突出御赐樱桃的不同寻常，诗人做了哪些渲染？请作简要分析。16.补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“_________，___________”。（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“__________，__________”。（3）《老子》四章中，对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，指出自我夸耀的害处的句子是“__________，______________”。三、语言文字运用阅读下面的文字，完成下列小题。翻开定格在历史画卷中的红色家书，李大钊在狱中向敌人宣布“钊自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业”；江诗咏在留给父母的遗书中告白“为大多数工农无产阶级谋利益”；谢士炎就义前挥笔写就“多少头颅多少血，续成民主自由诗”；刘绍南牺牲前慷慨壮歌“刀放头上不胆寒”……革命先烈的话语虽①却感人至深，只言片语却②,充分体现了战争年代共产党员的③信念和价值立场。品读红色家书，仿佛时光回溯，置身于炮火纷飞的革命年代，感受到那段波澜壮阔的历史。杀身成仁，恨不饮尽倭奴血；失志为民，何能老去革命心。中国共产党通过艰苦卓绝的革命斗争，靠着坚定的理想信念，凝聚起中国革命之磅礴精神，取得了一个又一个胜利。一封封红色家书，印记着红色史迹，植根着红色基因，虽经岁月流逝，依然④，激励着我们砥砺前行。17.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.平淡无奇言简意赅坚定历久弥新B.平淡无奇微言大义坚实古老厚重C.朴实无华言简意赅坚实古老厚重D朴实无华微言大义坚定历久弥新18.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.中国共产党通过艰苦卓绝的革命斗争，靠着坚定的理想信念，凝聚起中国革命之磅礴力量，取得了一个又一个胜利。B.中国共产党靠着坚定的理想信念，凝聚起中国革命之磅礴力量，通过艰苦卓绝的革命斗争，取得了一个又一个胜利。C.中国共产党靠着坚定的理想信念，凝聚起中国革命之磅礴精神，通过艰苦卓绝的革命斗争，取得了一个又一个胜利。D.中国共产党通过艰苦卓绝的革命斗争，凝聚起中国革命之磅礴精神，靠着坚定的理想信念，取得了一个又一个胜利。四、课内基础知识积累19.下列选项中，加点字词的解释正确的一项是（）A.敏于事而慎于言（敏捷）致知在格物（推究事物的原理）B.君子喻于义（知晓，明白）人皆有不忍人之心（忍受）C文胜质则史（虚饰，浮夸）恻隐之心（哀痛，怜悯）D.天下归仁焉（归顺）恶得不禁恶而劝爱（鼓励）20.下列选项中，不全都有通假字的一项是（）A.非所以内交于孺子之父母也死而不亡者寿B.我世世为洴澼絖若火之始然C.知者不惑故不孝不慈亡有D.其脆易泮当察乱何自起21.下列选项中，加点字的解释和现代汉语相同的一项是（）A.有一言而可以终身行之者乎 B.文质彬彬，然后君子C.企者不立，跨者不行 D.强行者有志22.下列选项中，句式与例句相同的一项是（）例句：古之欲明明德于天下者A.辞让之心，礼之端也 B.治之于未乱C.仁以为己任 D.客得之，以说吴王23.下列文学常识的表述和课文内容理解不正确的一项是（）A.孔子，名丘，字仲尼，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，开创了儒家学派，被尊称为“圣人”，其后继者孟子被尊称为“亚圣”。《论语》共二十篇，是记载孔子及其部分弟子言行的一部语录体散文集，其编辑者是孔子及其弟子、再传弟子。B.南宋理学家朱熹从《礼记》中摘出《中庸》《大学》两篇分章断句，加以注释，与《论语》《孟子》合为“四书”。“四书”不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的轨迹，在中国思想史上产生过深远的影响，成为儒学同时也是中国文化的经典著作。C.老庄是道家学派的代表人物，他们的思想和表达常有突破俗见之处。比如老子看到“有”依赖于“无”起作用，庄子看到“无用”与“有用”之间的转化，都体现出朴素的辩证哲学思想。D.墨子，名翟，创立了墨家学派。他基于当时的社会政治状况，指出世道混乱的根源是人与人之间的“不相爱”，并提出解决问题的方法是“兼爱”，这是墨子思想的核心。墨家的兼爱，不同于儒家的仁爱，它是一种不讲血缘亲疏与等级贵贱的无差别的爱。五、写作24.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：孟子曰：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?（《孟子·公孙丑下》）材料二：让世界一同见证祖国的强大!”新中国70华诞，一群群年轻人，以网站、微博、朋友圈等为阵地，用图片、留言等形式，为祖国欢呼，用时尚话语表达对祖国发展的由衷自豪，向世界介绍真实中国。请结合材料内容，以高二学生的身份写一篇演讲稿，倡议本校高二同学“用自己的方式爱国”，体现你的认识与思考。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高二上学期第一次月考语文试题考试时间：150分钟满分：150分一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成各题。材料一：儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语·颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）。（摘编自《孔子论教化之内涵——成人》）材料二：依照荀子的观点，政治是一个综合体，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利执也。得道以持之则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念，“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。以“政”行“教”的枢纽环节是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“隆礼重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。（摘编自《<荀子·王制>篇的教化论特征》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.孔子讲教化，着眼于“成人”；荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。B.儒家所谓“成人”，不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。C.荀子认为政治表现为权力的聚合体，又须承载“道义”，因此单系的权力系统是不存在的。D.孔子认为一个在社会上立得住的人，与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.孔子提出的成人标准是一个近乎完美的标准，近似于今天所提德、智、体、美全面发展的标准了。B.“为政”本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。C.教化是使人成人的途径和方法，只要对一个人实行了“教化”，就能保证此人不会变坏了。D.荀子认为“礼仪”很重要，人无论贵贱，都要“属于礼仪”，这一思想具有进步意义。3.根据材料内容，下列各项中不符合孔子“教化”观念的一项是（）A.荀子《劝学》鼓励人们学习 B.当代虎爸培养孩子成“考霸”C.孔子哂（笑）子路（仲由） D.韩愈写《师说》表扬李氏子蟠4.简要分析材料二第3自然段的行文思路。5.实施教化的途径有哪些？请根据两则材料做简要概括。【答案】1.A2.C3.B4.（1）首先提出“以‘政’行‘教’的枢纽环节是‘礼义’”的观点；（2）接着诠释了“礼仪”的内涵；（3）再通过引证论述了荀子对礼的高度重视；（4）最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的结论。5.（1）在“上”者（老师、长辈）的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。（2）通过个人的自觉，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力。（3）通过礼乐教化来塑造健全的人格。（4）“为政”本身作为对民众施行教化，即以“政”施“教”。【解析】【1题详解】本题考查学生把握内容要点和筛选文中的信息的能力。B.“不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子”逻辑关系错误，原文是说“这里的‘成人’，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成”，原文是并列关系，而选项是递进关系。C.“因此单系的权力系统是不存在的”错误，曲解文意，原文说“单纯的权力系统若失去内在‘道义’的内涵与目的是无法维持的”，“单系的权力系统是不存在的”曲解了文意。D.“与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养”错误，曲解文意，原文是说“仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养”。故选A。【2题详解】本题考查学生把握内容要点和筛选文中的信息的能力。C.“只要对一个人实行了‘教化’，就能保证此人不会变坏了”，前后逻辑不成立，此条件不成立。对一个人实行了“教化”，此人未必不会变坏了。故选C。【3题详解】本题考查学生把握文本内容、观点的能力。A、C、D三项侧重于“成人”教育。B.“当代虎爸培养孩子成为‘考霸’”不符合孔子“教化”观念，侧重于“应试”教育。故选B。【4题详解】本题考查学生分析文章思路的能力。第一句首先提出“以‘政’行‘教’的枢纽环节是‘礼义’”的观点；接着“‘礼义’亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神”，诠释了“礼仪”的内涵；再通过引证“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”，论述了荀子对礼的高度重视；最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的结论，“二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以‘政’行‘教’的思想观念”。【5题详解】本题考查学生把握内容要点和筛选文中的信息的能力。“‘化’就是感化，也就是在‘上’者的教育和引导下，使‘下’者内在的人格精神发生变化”，即在“上”者（老师、长辈）的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。“脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员”，即通过个人的自觉，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力。“这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。‘仁’是人内在的品德和思想境界，‘礼’是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到‘仁’的境界，从而实现对‘礼’即社会规范的高度认同和自觉遵守”，即通过礼乐教化来塑造健全的人格。“也就是说，‘为政’本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到‘不待政而化’的状态”，即“为政”本身作为对民众施行教化，即以“政”施“教”。【点睛】非连续性文本阅读方法：1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读，在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。3.构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。（二）现代文阅读Ⅱ阅读下面的作品,完成下列小题。平原路翎胡顺昌跟在他的女人后面吵叫着。阳光强烈得刺眼,无边无际的平原上是笼罩着火焰一般的暑热。一条小河在平原的中间弯曲地流着,通过那些被树荫遮着的寂静的人家而流到金黄色的田野中去。一些精致的石桥跨在这条清澈的河上。一个精力饱满的年轻汉子,戴着一顶大草帽,骑在一只瘦小的驴子上,从胡顺昌夫妇的后面跑了过来。他热情洋溢地和胡顺昌夫妇打招呼,要到城里去接他当官的姐夫,也没留意两人的表情。胡顺昌的一件白布的衣服完全被汗水浸湿了,他拿它披在肩上,不时地用它揩着脸上的和胸前的汗水。他跟在他女人的后面走着,吵嚷着。他的女人短小、瘦弱,然而很美丽。她的手里提着一个很小的蓝布包袱,急急地走着,脸色惨白。“我这个人就是不会说好话!”胡顺昌又开始说了,“你自己凭良心想想看好了!没有关系!不管怎样都没有关系!回去吧,桂英!”他擦着胸前的汗水哀求道。他的女人不理睬他,仍旧急急地往前走着。于是他恼怒地看了她一眼,站下来了。他无论怎样警告自己不要发怒都不行。她在烈日下痛苦地、艰难地走着,不时地闭起眼睛来揉着胸口,显得快要支持不住了。“好吧!”胡顺昌大声叫着,重又追了上来,“要是你真的要回你的娘家,老子就从今日起跟你一刀两断!不过你要晓得你娘家也并不是了不起的呀,哼!他们自己还不是没得吃的!”太阳毒辣无情地照射着他们。“我求你听我说啊!”他拿一只手扶在她的肩上,但是被她推开了,“你想想,我不过跟你说:我不在家,你就回保长他们叫他们等一下来好了!就是征粮收米么也要等男人回来做主,你把外面桶里的两斗拿给他们还不算,连床底下的四斗也让他们给搜走了!你想想,这四斗米我们要度多久的命啊!一直要到收了稻子!就是照你说的保长是带了兵来的,你一个女人家未必还怕他们,他们真的还把你吃掉不成?再不然的话,给了他们,你也该向他们取得字据呀!不然的话,他们明天又来要了,你怎样办?”说到这里,他又不能抑制自己的愤怒了,他又拿起衣服来狠狠地揩着汗,偷偷地看了一眼,希望能够看到她的难受的、悔过的表情。然而她整个的苍白的脸冰冷有如铁石。于是他茫然地抬起头来,看向稻田的远处。“唉,真可怜啊,我们这些庄稼人!为了几斗米!”他想。但是想到这几斗米,他又动气了,重新憎恶地看着她。“你走吧!你走好了,没有关系!你自己想想,这几年,有吃的总给你先吃,有穿的总给你先穿！你走好了!”他对着她悲痛地叫,希望能够感动她。但回答他的却是暑热下的眩晕的寂静。他的女人提着布包走过那个高而窄的石桥,走到石桥的那一边。“唉,我这个可怜人,我怎么好哟!”胡顺昌蹲了下来,昏沉地抱着头。然而他还是忍不住望向桥那边,走着路的她忽地倒了下去!他飞奔过去。她微弱地喘息着,闭着眼睛躺在草地上。他的心现在已经完全冷静了……“桂英!”他小声喊,伏在烈日下面的草地上,“你要回娘家,你去好了,都是我不对,你去住些时好了。”她无力地摇摇头,又闭上了眼睛,眼泪从她的睫毛里流了出来。这时,那个精力饱满的郭老二骑着驴子又奔回来了,和去的时候一样兴高采烈,在驴子上大声地怪叫着。看见了河岸上的胡顺昌夫妇,他就迅速地翻下驴子来,从夫妇的表情他即刻就有些明白了，严肃地看着他们。“喂，胡顺昌,你说什么军粮不军粮的,车站上又到了兵哩!又是机关枪,又是大炮,几百箱子弹，恐怕总有一营人,我们这街上哪里够他们吃呀!……好,你们谈心。”他又向着他们难受地看了一眼，“我先走一步了！”“都是我不对!“胡顺昌趴在妻子身边说,“那几斗米有什么关系呢,拿给那批狼心狗肺的东西就算了,还有个把月就收稻子了,到那时就好了……”他抓紧了她的手,猛然抬头,河的两岸金黄而无际的稻海在他的眼前闪耀。一九四六年九月(有删改)6.下列对小说相关内容和艺术特色的赏析，不正确的一项是A.小说第二段中的景物描写，点明了时节、地点以及地域特色，为下文写人物在“平原”上的活动提供了背景。B.征粮的保长带兵搜走了胡顺昌夫妇藏在床底下的四斗米，这一情节与小说后文“车站上又到了兵哩”相照应。C.郭老二进城前对胡顺昌夫妇无动于衷，回来后对胡顺昌夫妇表示同情与无奈，前后的态度发生了明显的变化。D.桂英从对丈夫的不理睬到后来“摇摇头”、流泪，表现她最终原谅了丈夫，这一过程也流露出她对命运的妥协。7.小说是如何塑造胡顺昌这一人物形象的？请简要分析。8.小说叙写了胡顺昌夫妇的故事，请探究作者在其中寄寓的情感态度。【答案】6.C7.①语言描写：胡顺昌对妻子又劝又怪，表现他既疼爱妻子，又性情暴躁。②环境映衬：“阳光强烈得刺眼”映衬了胡顺昌的焦灼不安。③细节刻画：胡顺昌自艾自怜的心理，“昏沉地抱着头”等细节凸显了他的无奈与辛酸。④侧面表现：郭老二说还要征粮，侧面表现了人物处境的艰难。8.①对战争造成社会动乱的批判；②对因遭受战乱而生活艰难的百姓的同情；③寄寓了作者对百姓过上美好生活的期望；④表现了作者对当时社会问题的关注。【解析】【6题详解】本题考查对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。此类题考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特点）分析，思想情感赏析，表现手法的分析等。解答这类题目，首先要题干的选择要求，然后浏览每个选项，再逐一进行分析。题中C项，“郭老二进城前对胡顺昌夫妇无动于衷”“前后的态度发生了明显的变化”错，原文“他热情洋溢地和胡顺昌夫妇打招呼，要到城里去接他当官的姐夫，也没留意两人的表情”“那个精力饱满的郭老二骑着驴子又奔回来了，和去的时候一样兴高采烈，在驴子上大声地怪叫着。看见了河岸上的胡顺昌夫妇,他就迅速地翻下驴子来，从夫妇的表情他即刻就有些明白了，严肃地看着他们”，可知郭老二热情，只是未留意两人的表情，并非无动于衷，他的态度是前后一致的，未发生明显的变化。故选C。【7题详解】本题考查对小说人物形象及其表现手法的鉴赏的能力。分析人物形象及其表现手法首先应结合着文中叙述性的语句，从身份、地位、修养、气质等总体上把握小说人物形象特点，然后根据小说中描写这个人物的言行举止的语句，以及作者的议论，或者作者借作品中其他人物与其的关系来分析运用的表现手法。题中，原文“‘你走吧！你走好了，没有关系！你自己想想，这几年，有吃的总给你先吃，有穿的总给你先穿！你走好了’”“‘你要回娘家，你去好了，都是我不对，你去住些时好了’”，运用语言描写，写胡顺昌对妻子的责怪与劝慰，生动地表现出他性格暴躁及对妻子的心疼关爱；原文“阳光强烈得刺眼，无边无际的平原上是笼罩着火焰一般的暑热”，运用环境描写，表现平原的暑热，也从侧面衬托出胡顺昌追赶妻子时的焦灼不安的心情；原文“‘喂，胡顺昌，你说什么军粮不军粮的，车站上又到了兵哩！又是机关枪，又是大炮，几百箱子弹，恐怕总有一营人，我们这街上哪里够他们吃呀！……好，你们谈心。’他又向着他们难受地看了一眼，‘我先走一步了’”，运用侧面表现，通过郭老二之口说车站来兵还要征粮之事，表现出胡顺昌一家被征走粮后还将面临艰难的处境。8题详解】本题考查探究作者情感态度的能力。解答此类题，在读懂全文的基础上，可以从小说标题入手，可以从小说情节和人物形象入手，同时要联系作品的时代背景及典型的环境描写，从不同的角度探究作者情感态度，最后组织语言规范答题。题中，“‘喂，胡顺昌，你说什么军粮不军粮的，车站上又到了兵哩！又是机关枪，又是大炮，几百箱子弹，恐怕总有一营人，我们这街上哪里够他们吃呀！……好，你们谈心。’他又向着他们难受地看了一眼，‘我先走一步了’”，小说通过通过郭老二之口说车站来兵还要征粮之事，写征粮的保长带兵搜走了胡顺昌夫妇藏在床底下的四斗米，可分析出“对战争造成社会动乱的批判”；原文“‘你想想，这四斗米我们要度多久的命啊！一直要到收了稻子’”“‘给了他们，你也该向他们取得字据呀！不然的话，他们明天又来要了，你怎样办’”，小说写胡顺昌家被征粮，生活面临艰难处境，而车站来兵征粮将会继续，可分析出“对因遭受战乱而生活艰难的百姓的同情”；原文“‘还有个把月就收稻子了，到那时就好了……’”“他抓紧了她的手，猛然抬头，河的两岸金黄而无际的稻海在他的眼前闪耀”，小说写胡顺昌对收稻的渴望，期盼日子会好，可分析出“寄寓了作者对百姓过上美好生活的期望”；小说以小见大，通过写胡顺昌家被征粮的遭遇反映战乱给人民带来的痛苦，体现了作者对当时社会问题的关注。【点睛】对小说人物形象及其表现手法的鉴赏主要从三个方面入手：第一，人物的性格总是通过描写手段表现出来的。小说刻画人物的主要方法，是通过描写人物的语言、行动和心理来表现人物的思想感情和性格特征的。俗话说：“言为心声”，即人物语言是人物思想性格的表白，至于人物心理活动的描写，则更是直接表白了。另一方面，作品中人物的行动，又是人物思想性格的生动表现。此外，小说描写人物的方法还有肖像描写、神情描写、细节描写等。既有概括的介绍，也有具体的描绘；既有正面描写，也有侧面烘托。分析人物形象时一定要抓住这些具体的描写语句去揣摩、领悟。第二，小说里的人物都是在一定的背景下活动的，因此，分析人物形象，我们还要联系人物活动的社会历史背景和文中的自然环境。既准确把握人物鲜明的个性，又深切理解人物的社会意义（共性）。既要善于从自然环境的描写中体会人物的情感、心境等，又要善于从人物间的相互关系、人物与环境的关系中了解人物的性格特征。第三，人物性格也常用抑扬、虚实、对比、衬托等塑造人物的传统手法揭示出来。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。甲孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。(节选自《史记·孟子荀卿列传》)乙孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，就其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者壹洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃②以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”(节选自《孟子·梁惠王上》)丙孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬③之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。鸣呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。(节选自苏轼《孟轲论》)【注】①比：为，替。②梃：棍棒。③穿窬(yú)：穿墙（偷盗）。9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以迂远而阔于事情B.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情C.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情D.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.合从连衡，战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”；衡，同“横”。B.万乘，万辆兵车。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。C.孝悌忠信，儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中，“孝悌”指的是对父母要孝顺。D.仁义，是儒家的重要伦理范畴，本义为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。11.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。B.孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。C.孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接点明了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D.苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深的，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，更简洁明了，易懂易行。12.把下面的句子翻译成现代汉语。（1）人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。（2）譬如平地，虽覆一匮，进，吾往也。13.梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。【答案】9.B10.C11.C12.（1）每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。（2）比如填平洼地，即使只倒下一筐土，继续进行，是我自己坚持的。13.孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。【解析】【9题详解】本题考查学生文言断句的能力。句意：当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不认为他的主张有成效，反而认为他的主张不切实情，远离实际。“不能用”的主语是宣王，“适梁”的主语是孟子，因此在“不能用”后断开，据此排除AC；“不果所言”中的“果”作动词，意思是“认为……有成效”，故“所言”作“果”的宾语，在其后断开；连词“则”可用于句首。据此排除D。故选B。【10题详解】本题考查学生识记文化常识的能力。C.“其中，‘孝悌’指的是对父母要孝顺”错误，“孝”是孝顺父母，“悌”是敬爱兄长。故选C。【11题详解】本题考查学生概括和分析文本信息的能力。C.“直接点明了梁惠王……”错误，文中并未直接点明，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知。故选C。【12题详解】本题考查学生翻译句子能力。（1）“充”，怀着；“无欲”，没有私欲；“胜”，完、尽。（2）“平地”，填平洼地；“虽”，即使；“进，吾往也”，判断句。【13题详解】本题考查学生筛选信息的能力。从“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易棒”中得出国家方面的原因，即梁惠王对百姓施行仁政，在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨。从“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制挺以挞秦、楚之坚甲利兵矣”得出在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。参考译文：甲孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不认为他的主张有成效，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的