2019-2020 七下语文期中检测

七年级下学期期中考试检测第I卷（选择题共30分）一、（共9分，每小题3分）依次填入下面横线处的词语，恰当的一组是爱国，是人世间最深层、最持久的情感。回望2019，国之大典，阅兵方阵威武雄壮，群众游行，《我和我的祖国》在大街小巷传唱。千百年来，爱国主义情感总是让人们，爱国主义精神构筑起民族的脊梁，召唤着一代代中华儿女为国家和民族奋斗不息。家是最小国，国是最大家。没有繁荣富强的祖国，没有和谐稳定的环境，怎会有安居乐业的家园！激情飞扬振奋人心热泪盈眶B.振奋人心热泪盈眶激情飞扬C.激情飞扬热泪盈眶振奋人心D.振奋人心激情飞扬热泪盈眶下列各句中有语病的一项是连日来，沙特、科威特、泰国等多国媒体关注了中国新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控措施和发展情况，并积极评价中国在防控疫情方面作出的努力。无数“逆行者”奋战于疫情一线，只为了守护我们的同胞、守护我们共同的家园。武汉疫情需要关心，湖北人民需要牵挂，但这和怀念科比并不矛盾，且在本质上是一致的，无非都是对生命的悲悯，对人间的共情。从党中央到地方，从领袖到普通群众，中国14亿人齐心协力、众志成城，每人守土有责、守土尽责，坚决打赢疫情防控阻击战。下列各句标点符号使用不规范的一项是“共圆小康梦欢乐过大年”，中央广播电视总台《2020年春节联欢晚会》昨晚与观众如约见面，新面孔，新创意，新的节目样态，新的技术手段及舞美呈现，让观众大饱眼福。语言类节目向来被认为是春晚欢乐指数的保障。较之往年，今年语言类节目在入围数量上创下历年之最，形式、内容、创新力度、题材丰富化程度也创下了历年之最。“全场跟我一起画个龙，画出一条中国龙，伸出拇指我们挺胸抬起头，为咱中国加个油！”陈伟霆、张艺兴、董宝石表演的歌舞《过年迪斯科》一亮相即燃爆舞台。鼠年春晚用心编排，展现祖国日新月异的繁荣发展，唱响爱国主旋律，打造出浓厚的家国情怀和文化自信。二、（共9分，每小题3分）阅读下面的短文，完成4〜6题。八戒的张力猪八戒是《西游记》中最有张力的角色。《西游记》的人物塑造在古典小说中颇有特色，这个特色便是“丰满”，不像《三国演义》的人物那般单一。鲁迅批评《三国演义》“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”。《西游记》的主要人物个个都有自己的长处，也都有自己的不足。甚至唐僧，也有小肚鸡肠的时候，也有任性负气的时候。看起来冷若冰霜、不食人间烟火的和尚，也有吟风弄月的时候，也会见花落泪，见月伤心。相比之下，猪八戒的形象最为复杂与丰满。在小说中，八戒是个缺点很多的角色，却很可爱，并不让人讨厌。他朴实、善良，又自私、狡黠、贪图小利；既心胸狭隘，一事当前先顾自身，又终能顾及大义，不亏大节。猪八戒最鲜明的缺点，一是贪，二是色。八戒的贪，主要是贪吃。小说中猪八戒一出场，便让读者领教了他的饕餮本性。一顿要吃三五斗米饭，早间点心也得百十个烧饼才够。取经路上，猪八戒叫唤最多的便是一个“饿”字，想的最多的就是一个“吃”字，为此也惹了很多祸。除了贪吃，八戒还贪财，他偷偷攒私房钱，惹了很多笑话。相对于“贪”字，猪八戒的色心更炽。取经路上，凡涉男女之事，八戒无不撺掇和搅和。八戒被贬，本来就是因为贪图嫦娥美色；皈依佛门后，依然色心不死。面对美女心痒难挠，但又每每弄巧成拙，出尽洋相。但八戒的贪与色并不让人憎恶，倒还有几分可爱之处。原因在于他虽然贪财贪色，却没有劫财劫色，多是动动心思，快活快活嘴巴。实际上，既没吃到什么山珍海味，也没有辱没良家妇女，因此还算情有可原，总体还处在道德底线之上。八戒的贪吃，更多是要满足作为“猪”的生理需要；八戒好色，也不同于西门庆的淫邪无度，他心里时时挂念的，还是原配夫人高翠兰，时不时流露出对老婆的脉脉温情。他是个复杂的人，既让人生厌，又让人喜欢。顺便说一下卷帘大将沙僧。沙僧吃苦耐劳，忍辱负重，沉默少言，不发牢骚，服从安排，听命于师尊兄长，不计名利，美色不能动其心，妖魔未能乱其志，简直就是儒家所说的“敏于事而讷于言”的道德君子。对师父，他能尽弟子之职；对兄长，他能守师弟之份。在悟空与八戒的摩擦中，他总是首先维护长兄的权威，对八戒善意劝解，维护兄弟间微妙的平衡。相对于唐僧的虔诚，悟空的智勇，八戒的憨呆，沙僧反倒成了最没有个性的人物。文中将《三国演义》和《西游记》对比，是为了说明塑造小说人物的一个重要原则。下列分析正确的一项是塑造人物要具备冲击力。塑造人物要凸显出特色。塑造人物要复杂立体化。塑造人物要兼具优缺点。作者为什么说“八戒的贪与色倒还有几分可爱之处”？下列分析不正确的一项是八戒贪吃，更多是为满足“猪”的生理需要。八戒贪财好色，但总体还处在道德底线之上。八戒的贪与色，未造成恶劣后果，反惹人笑话。八戒的贪与色，体现了小说人物塑造的复杂性。作者最后对沙僧的人物形象进行了详尽分析，进一步表达了本文的写作意图。下列选项分析正确的一项是沙僧是《西游记》中最失败的人物塑造。儒家的道德君子是缺乏张力的人物塑造。人物的张力源于该角色能挑起矛盾对立。人物的张力源于该角色的复杂性丰富性。三、（共12分,每小题3分）阅读下面的古诗,完成第7题。菩萨蛮①【宋】李清照

风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。故乡何处是？忘了除非醉。沉水②卧时烧，香消酒未消。【注】①这首词写于词人晚年流落浙江绍兴、金华期间。②沉水：沉香的别称，是

种名贵的熏香。下列对本诗内容情感的理解,不正确的一项是“春犹早”是说春天刚到，虽然阳光还较微弱，但风已变得柔和，天气已渐渐暖和起来。女词人刚刚卸去冬装，换上夹衫，心情轻快而又愉悦。“睡起觉微寒”中“微寒”一词运用双关手法，点明早春天气微冷的季节特点及词人小睡初醒的好心情。“忘了除非醉”一句，平白如话，却极深刻沉痛。借酒浇愁，说明只有醉乡中才能把故乡忘掉，清醒时则无时无刻不思念故乡。“忘”正好表明不能忘。尾联“香消酒未消”一句表达了词人思乡之情和亡国之恨。阅读下面的文言语段，完成8〜10题。【甲】初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。《孙权劝学》【乙】濮州刺史庞相寿坐贪污解任，自陈尝在秦王幕府。上怜之，欲听还旧任。魏征谏曰：“秦王左右中外甚多恐人人皆恃恩私是使为善者惧”上欣然纳之，谓相寿曰：“我昔为秦王，乃一府之主；今居大位，乃四海之主，不得独私故人。大臣所执如是，朕何敢违！”赐帛遣之。相寿流涕而去。A.蒙辞以军中多务辞：推辞B.即更刮目相待刮：在物体表面上涂抹C.庞相寿坐贪污解任坐：犯……罪D.相寿流涕而去去：离开F列对句中加点字的理解，不正确的一项是8.9.A.B.9.A.B.C.D.10.下列对文本的理解，不正确的一项是甲文孙权劝学，先向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。甲文“卿今者才略，非复吴下阿蒙”，以孙权眼中吕蒙变化之大竟然判若两人，表现吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的惊人长进。乙文“魏征谏曰”一句表现出魏征为人耿直、敢于进谏。甲文吕蒙最终听取了孙权的建议，认真读书，有所成就。乙文李世民听取了魏征的建议，皇上开心的接纳了他。所以文中吕蒙与李世民有能虚心听取别人的建议的相同的品行。第II卷（非选择题共90分）四、（6分）11.将文言文材料中画横线的句子翻译成现代汉语。今居大位，乃四海之主，不得独私故人。大臣所执如是，朕何敢违!五、（26分）阅读下面的文段，完成12〜13题。其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。12•本段文字选自《朝花夕拾》中的。（2分）作者在文中写“虫蛆、鸷禽猛兽”的目的是什么？本段文字表达了作者怎样的思想感情？（4分）阅读下面的文章，完成14〜17题。扬州之思我在中午一点去何园附近的一家馆子吃盖浇狮子头面，已经卖完了。又走去冶春茶社，也打烊了，这是著名的连锁店，却不将24小时都“连锁”起来。扬州城还遵循着那些古老的世道：自己活，也要让别人活；自己好，也要让别人好；自己赚，也要让别人赚。这就是和。中国从来不是一个孤独的个人主义的社会，中国思想一直强调“天人合一”，如果天意味着形而上的诗意，人意味着形而下的具体，扬州就是一种生活世界的“天人合一”。然后，我拐进小巷去散步。从甘泉路的一个路口转进去，有条长三百米的巷子叫史巷，巷口坐着几个绣娘，专门为人补毛衣、织物破洞什么的。有人在弹古琴。许多人家将衣物晾在空处，组合出灿烂或朴素的图案，就像印象派某大师未完成的作品。修脚店换了玻璃门，在外面可以看见师傅在修脚。在这个行色匆匆的时代，人们能停下来修脚的恐怕只有扬州了。巷子不宽，好像是预见到汽车时代的来临，宽度刚好不够汽车开进去。大家骑着电摩托、自行车穿行，让着行人，人行落花步。一些猫在巷子中央睡觉。这些市井已经相安无事，其乐融融了。老扬州还在。树木、花鸟、落日依然高于建筑，最高贵的建筑物不是钢筋水泥结构的高耸入云的长方形盒子，而是土木结构的浅屋深宅、茂林修竹、池塘浅草。它们环绕着一座座念珠般散布其间的经典名园。无边无际的老街老巷，破旧而坚固。在别处，这些弯弯曲曲的旧墙，暗淡素朴的院落，画栋雕梁的门楣……早已被视为“落后”“脏乱差”，贴满“拆迁”字样，成为废墟。在扬州，旧事物保持着尊严和自信。热衷唯新是从、猎奇争光的游客感到无聊。这不就是过日子嘛，瞧，那些从四书五经中截词命名的巷子里到处飘扬着谁家不登大雅之堂的被单、衬衣、裙子、内裤……猫到处窜，青苔藤子到处爬，屋宇门面参差不齐，高低不等，全是旧的，随便、散漫、衰败着……不堪其扰都来不及，有什么好参观的。于是扬州城里大部分角落都很清静，我行我素。当老死不相往来的陌生人小区在中国如火如荼地铺开，这里依然是一个“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的熟人社会。老者安然漫步如落花，邻居互相问候，站在巷子里闲聊，彼此祝福。他们不必去养老院，这就是送终之地；盲人不会害怕出门，整条巷子都是盲道；小孩背着书包回家，穿过一条条小巷，受到邻居长辈各种行为言谈的教诲，在潜移默化中学习着礼仪规范、待人接物、世故人情。絮花沾了谁的衣襟，掸都不掸，仿佛这是福气。谁家大院的墙头开着琼花，鸟跳进去不见了。芍药的香气一阵阵来袭，像是从一张只能弹出香味而无声的古琴上传出来的。烟花三月下扬州，我为烟花而来。现代化再怎么威猛刚烈、所向无敌，李白歌咏过的“烟花”大约还是拆不掉的吧。我对扬州城不抱什么指望，同质化席卷中国，一切都要拆掉或者正在拆掉，老扬州没有什么理由例外。但是，出乎意料，扬州还在着。是什么力量使得扬州抵抗住了这场翻天覆地的大拆迁？扬州罕见地坚持了传统。中国文明植根于生活世界而不是观念世界，扬州的幸存使这一真理再次彰显。为什么传统中国要这样建造，这样生活，持续千百年；为什么苏杭地区被传统中国称为天堂，扬州是一个证据。幸存者必有其道，这个证据在今天，像一部在场的启示录，启示着人们去思考生活的意义——为什么老中国要这样生活，而不是那样生活。我们时代的舆论无视苏轼、欧阳修、白居易、杜牧、马可•波罗、石涛、郑板桥、朱自清们对扬州城斩钉截铁的肯定，一直在散布这些地方不宜居，只能拆掉的谣言，弄得在这些地方苟且偷生的原住民相当自卑。我在史巷里问一位老太太，这一带的房价是多少。老太太一愣，说，不知道，我们这里没有人卖房子。这位老太太的房子非常简陋，低矮的平房，依附着豪宅，屋外杂七杂八地堆着些木板、花盆、废纸什么的，但是砖是晚清的古砖，门是晚清的古门，令文物贩子垂涎三尺。史巷充满了日常生活的细节。现代主义正在打造一个没有细节的世界，同质化就是细节的丧失。老中国本是一个细节天堂。每个人能够以仁为方，止于至善，通过自己的双手创造滋润生命的细节，所以人“皆可为舜尧”。一方面是三百六十行的充满敬业精神的创造，一方面是芸芸众生在“道法自然”“师法造化”这些中国真理中潜移默化的创造。瞧那些扬州圣人，就是在窗台上晾晒一排鞋子，也要“以仁为方”，美化一番；在门口摆一把拖把，也要尽善尽美。在扬州的小巷里，美不胜收。只要你看得见，就是墙上流下的一溜水渍，也会令人想到颜真卿的书法。在个园里，就是一条通向厕所的小路，也要铺成地毯式的。扬州是中国最深厚的文明的产物，欣赏扬州必须有极高的审美力，用“唯新”的眼光是看不见扬州的。大多数时候，细节像诗一样无用。细节不指向实用，细节在于好玩，美感，诗意地栖居，在于生发出生命的无限意义。细节使生活充满意义而不仅仅是谋生，令生活充实于每时每刻。在现代小区中，这些细节丧失得很惨重。那种彼此隔绝，断绝了人们的世俗联系的建筑格局，永远无法像扬州小巷这样创造丰富美好的生活世界，更无法发展出个园那样的经典。现代建筑在商业上很成功，在生活世界则完全失败，没有细节的生活是贫乏的，人们获得的是财产而不是生活。史巷也许平庸，但不会无聊。那个老太太一面在阳光下修着脚，一面与对面那家正在浇花的街坊说着闲话。我给用竹竿晾在小巷高处，正在微风里摇晃着就要变成云的一群裙子拍照，一位女士走来，瞪着我，你拍什么？我很做作地说：美啊！她说，美？你恐怕是来出扬州的丑的吧。读第①段，概括“扬州城还在遵循着那些古老的世道”的具体表现。（4分）扬州的市井生活最鲜明的特点是什么？请简要概括。（6分）“史巷充满了日常生活的细节”，请你依据文章，谈谈对文中“细节”的特征和意义的理解。（6分）本文是针对当代社会的什么时代