商代占卜丛考

商代占卜丛考占卜是古代中国宗教巫术中的重要活动，是统治者凭借神权实现政治目的的手段之一。?史记.龟策列传?云：太史公曰：自古圣王将建国授命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥，涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。?史记.日者列传?云：自古授命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉，其于周尤甚，及秦可见。这些都说明占卜活动具有悠久的历史，对于早期中国各个时代的政治生活，曾发挥重大的影响。殷墟发现的甲骨刻辞，是商代统治集团的占卜记录，其中有些内容反映了当时占卜活动的一些细节，对于研究古代的卜筮制度及占卜方法极有帮助。本文将就这一问题进展考证，表达如下。一、彝与易古代占卜又称为“彝〞，以下三版历组卜辞是同时的：?屯?4366：辛亥，贞王令异以子方奠于并。在父丁宗彝。?屯?3723：[辛]亥，贞[王令异]以子方奠于并。在父丁宗彝。?合?32833：……戊……祖……羌……己卯卜，取岳雨。壬午卜，岳来于兮，肆。[辛]亥，贞王令异以子方乃奠于并。岳于三户。前二版中的“在父丁宗彝〞，不属于命辞，是记事刻辞。卜辞中又有：?合?38223：……彝在中丁宗。在三月。?合?38225：……彝在祖辛[宗]。周原甲骨刻辞中有：癸巳，彝文武帝乙宗。贞王其邵祭成唐将，御，服二女，其彝血羊三，豚三。思又正。〈h11.1〉彝文武丁斗。贞王羽日乙酉其拜，称中，□武丁礼，……几，卯……，……左，王……〈h11.12〉“彝〞字含义，旧说不一，李学勤说是居住之义。〔1〕今按：彝、夷古通，?诗经.丞民?云：“民之秉彝。〞?孟子.告子?上引作“民之秉夷〞。?礼记.明堂位?云：“夏后氏以鸡夷。〞?周礼.司尊彝?郑司家注引作：“夏后氏以鸡彝。〞夷、易同义，?诗经.节南山?云：“君子如夷。〞毛传：“夷，易也。〞?诗经.天作?云：“有夷之行。〞毛传：“夷，易也。〞?尔雅.释诂?云：“夷，易也。〞又，彝、夷都有常义，?周礼.司常?云：“日月为常。〞?说文?云：“易……象形，秘书说曰日月为易。〞古代占卜又称为“易〞，?管子.山权数?去：“易者，所以守凶吉成败也。〞?礼记.祭义?云：昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子抱冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也，善那么称人，过那么称己，教不伐以尊贤也。说明“易〞不仅指“筮〞，卜也称易，“易抱龟南面〞是卜人。又如?史记.礼书?云：“能虑勿易。〞以易为占，由此可知上引卜辞中的“彝〞，都是指占卜。陕西扶风强家一号西周墓出土?尹吉簋?铭文：唯王征月初吉，辰在壬寅。尸伯夷于西宫，益贝十朋。敢对扬王休，用乍尹宝簋，子子孙孙永宝用。“夷〞，当指占卜。同样事例又见于?周敦盖?铭文：唯王三月初吉癸卯，叔[夷]于西宫，益贝十朋。用乍宝簋。西周时代的?史懋壶?铭文云：“亲命史懋筮，咸。〞筮，或释为“算〞。杨树达云：路筮，见于?汉书.张禹传?：“择日齐露蓍，正衣冠，筮毕。〞服注：“易蓍于星宿之下，明日乃用，言得天气也。〞二、卜于宗庙先王宗庙是储存占卜材料和进展卜筮的场所，?庄子.秋水?云：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。〞?左传.哀公廿三年?云：“知伯曰：君告于天子，而卜之以守龟于宗祧。〞?礼记.郊特牲?云：“卜郊，作龟于祢宫。〞?史记.龟策列传?云：“王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。〞商代有太庙，卜辞中称为大宗，例如：?合?34044：□戌，贞辛亥酒彤，自上甲。在大宗彝。?合?30376：……吉。在大宗卜。?左传.宣公十二年?记楚围郑，郑占卜，“临于大宫〞，得桔兆。杜预注云：“大宫，郑祖庙。〞历组卜辞中有：?屯?2707：……自上甲血，用白豕九……在大甲宗卜。□卯，贞其大御，王自上甲血，用豕九，下示九牛。在祖乙宗卜。丙辰，贞其酒，大御自上甲，其告于父叮……贞其大御，王自上甲血，用白豕九，下示几牛。在大乙宗卜。……大御自上甲，其告于祖乙。在父丁宗卜。……酒大御自上甲，其告于大乙。在父丁宗卜。可知同一事件，有时要在不同的过庙中分别占卜。又如下二版卜辞是同时的：?屯?3763：丁酉……凶……祀。大□丁宗卜。戊戌卜，凶羽祀。在大戊。庚子卜，凶羽祀。在大庚宗卜。?怀?1559：戊戌，贞其凶羽日。庚子：贞其凶羽日。壬寅，弼凶，于来戊乃凶。乙巳，其凶羽日。大乙宗。丁未，其凶羽日。在大丁宗。丁未，其凶羽日。在祖丁宗。丁未，其凶羽日。在父丁宗。二版卜辞共十条，文中记录进展占卜活动的先王宗庙至少有六座。前辞中的天干与占卜所在宗庙的先王日名一致。说明某日在某一宗庙占卜是有原因的。历组卜辞中又有：?合?32360：癸亥，贞甲子酒升岁于上甲五牛。甲戌，乙亥壬其彝于祖乙宗。兹用。壬于祖乙宗彝。不用。宗庙中的庭院也是进展占卜的场所：?合?30286：癸丑卜，彝在庭，在门祝。?屯?579：……史人纠千启……帝。在庭卜。?合?34676：……退区其延。在庭卜。三、龟甲与牛骨商代的主要占卜材料是龟甲和牛胛骨。龟和牛都是带有宗教象征的动物。?周礼.天府?郑玄注：问事之正曰贞……谓问于龟……龟有天地四方，那么玉有六器者欤？“天地四方〞，古人又称六合。?庄子.齐物论?云：六合之外，圣人存而不管。六合之内，圣人论而不议。成玄英注云：六合之内，谓苍生所禀之性分，圣人随其机感，陈而应之。?贾子.胎教?云：“牛者，中央之牲也。〞?说文?段玉裁注云：“牛，大牲也。牛，件也。件，事理也。〞牛象征万物之始，故?礼记.曲礼?下云：“牛曰一元大武。〞?说文?又云：“物，万物也。牛为大物，天地之数，起于牵牛。〞商代的占卜材料有相当一部分来自远方的贡物，例如：?绩存?下57：贞禽来王。唯来允至，以龟：灵入、四五百十。四月。“来王〞，指诸侯朝见。?周礼.大行人?云：“凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。〞郑注：“王事，以王之事来也。?诗?云：莫敢不来王。?孟子?曰：诸侯有王。〔2〕〞卜辞中也曾发现选择材料的占卜，例如：?合?17666：丙午卜，其用龟。贞惟用暨。?合?17667：丙午卜，其用龟。……贞……不……。?尔雅.释诂?云：“暨，与也。〞此处“暨〞或代指龟甲和牛骨。四、志与事师组中有一版商王亲自占卜的卜辞，内容重要：?合?20333：丁丑卜，王，贞令竹蔡兀于卜，由腾事。丁丑卜，王，贞余勿卒占余识。三月。“识〞，读为志。?周礼.保章氏?云：“掌天星以志星辰日月之变动。〞郑注：“志，古文识。〞?礼记.檀弓?上：“公孙赤为志焉。〞郑注：“志，谓章识〞，上引一辞云：“余勿卒占余识〞，义为不要终止占卜其志意。古人在占卜之前，首先要在意愿上做出决定。如?尚书.大禹谟?云：官占，惟先蔽志，昆命于元龟，腾志先定，询谋佥同，鬼神其依。?左传.哀公十八年?云：初，右司马子国之卜也，观瞻曰：“如志。〞故命之。及巴师至，将卜帅。王曰：“宁如志，何卜焉？〞……君子曰：“惠王知志。〞?夏书?曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。〞其是之谓乎。志是人的意愿。?礼记.孔子闲居?云：“志之所在。〞郑注：“志，谓思意也。〞?仪礼.大射仪?云：“不以乐志。〞郑注：“志意所拟度也。〞?左传.哀公十七年?云：“过于其志。〞杜注：“志，望也。〞卜辞中有时包括志和事，周原甲骨刻辞中有：〈h11：84〉贞王其拜，又大甲。册周方伯。思正，不左于受又佑。〈h11：82〉……在文武……贞王其邵帝……典。册周方伯。思正，亡左，王受又佑。上两辞中，“思〞字之前的内容是事，“思〞字之后的内容是志。?尔雅.释诂?云：“愿，思也。〞?诗经.文王?云：“思皇多士。〞郑笺：“思愿也。〞“正〞，?周礼.大卜?：“凡国大贞。〞郑注：“玄谓贞之为问，问于正者，必先正之，乃从问焉。〞辞中又云：“不左〞、“亡左〞，与“正〞同义。“左〞，读为差，?说文?云：“差，贰也，差不相值也。〞?广雅.释诂?二：“差，邪也。〞?楚辞.哀时命?云：“称轻重而不差。〞王注：“差，失也。〞山西洪洞坊堆卜骨共两条卜辞：仆，思仆。三止又疾，贞。前一辞中志、事一样，都是“仆〞。另一辞中的事是“三止又疾〞。“贞〞是志。“三止〞即三足，有鼎象，?说文?云：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。〞?汉书.五行志?中之上云：“鼎者，宗庙之宝器也。〞“三止〞可能是比喻贵族禄位和宗室，?周易.象?云：“鼎，君子以正位凝命。〞“又疾〞一语又见?周易.鼎?九二：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。〞西周时代的?中方鼎?铭文云：惟十又三月庚寅，王在寒次。王令太史兄鬲土。王曰：中，兹鬲人入事，易于武王作臣。今兄畀汝鬲土，作乃采。中对王休令，将父乙尊。惟臣，尚中臣。七八六六六六。八七六六六六。“中〞，人名。“鬲人〞，某一少数民族的名称。“易〞，改易之义。〔3〕言鬲人曾在周武王时“入事〞，改易其宗主，成为周人的属臣。“惟臣，尚中臣〞，是周王赐采于中时的卜筮之辞。关于“尚〞字，李学勤解释为“庶几〞之义。〔4〕今按：尚，读为当，占卜术词。?史记.龟策列传?云：“能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。〞又云：“先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。〞因此凡卜筮文辞中“当〞字之后的内容，也是占卜者的意愿。?左传.昭公五年?云：寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：“余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备。尚克知之。〞?左传.昭公七年?云：孔成子以?周易?筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。〞遇屯，又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。〞遇屯之比。?左传.昭公十三年?云：“初，灵王卜，曰：余尚得天下。不吉。〞?左传.昭公十七年?云：吴伐楚，阳为令尹。卜战，不吉。司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司马令龟，我请改卜。〞令曰：“鲂也以其属死之，楚师继之。尚大克之。〞吉。?国语.晋语?四：“公子新筮之，曰：尚有晋国。得贞屯悔豫，皆入也。〞以上各例中的“尚〞均读为“当〞，?荀子.正王?云：“圣王之生民也皆使当。〞杨注：“当谓得中也。〞近年所出战国楚简的卜筮记录中也包括志和事，如包山简199、200云：宋客盛公边聘于楚之岁，刑尸之月乙未之日，石被裳以训林为左尹它贞，自刑尸之月以适刑尸之月尽卒岁，躬身尚毋有咎。占之，恒贞吉，少闲有尤，志事少迟得。以其故祝之，能祷于邵王职牛，馈之。能祷文坪夜君、吾公子春、司马子音、蔡公子蒙各职豕，酒饷；能祷于夫人职昔。志事遂得，皆兼赛之。占之，吉，享月、夏亦有喜。又如包山简236号：贞，既腹心有疾，以上气，不甘饷，旧不瘥。尚兼瘥，毋有祟。五、祝祈与占卜重要的占卜前要进展祝祈，?周礼.小宗伯?云：“假设国有大贞，那么奉玉帛以论号。〞玉帛是祭神的贡品，号即祝号，?礼记.礼运?云：“作其祝号，玄酒以祭。〞?周礼.太祝?中有“六号〞：一曰神号，二曰鬼号，三早示号，四曰牲号，五曰斋号，六曰币号。祝祈时的文辞同时也是占卜时的命辞，最典型的例子见?尚书.金滕?：史乃册祝曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾。假设尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁假设考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不假设旦多材多艺，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。呜呼，无附天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命，尔不许我，我乃屏璧与珪。这篇册祝之文，就是命龟书。?周礼.占人?云：“凡卜筮，既事，那么系币以比其命，岁终，那么讲其占之中否。〞郑注：玄谓既卜筮，史必书其命龟之事及兆于策，系其礼神之币，而合藏焉。书早：王与大夫尽弁，开金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。是命龟书。又如?国语.晋语?云：“川涸山崩，策于上帝。〞韦注：“以简策之文告于上帝。〞?左传.昭公十八年?记晋国边史责备郑国时说：郑国有灾，晋君大夫，不敢宁居，卜筮走望，不受牲玉，郑之有灾，寡群君之忧也。郑国有灾，派遣卜筮携牲玉祭祀山川，必有策祝之文，然后占卜以断吉凶。又如?墨子.耕柱?云：昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁难雉乙卜于白假设之龟，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自物，以祭于昆吾之墟，上飨！很明显，卜于白假设之龟的命，又是祭于昆吾之墟的祝辞。占卜前祝祈的详情可参?史记.龟策列传?：祝曰：假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知，而上行于天，下行于渊。诸灵数策，甘如汝信。今日良目，行一良贞。某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。灵龟卜祝曰：假之灵龟，五巫五灵，秒如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应，即不得也，头仰足胗，内外自垂。这两段祝辞都是命龟之辞。占卜时有祝祈的仪式也见于殷墟眩辞：?合?30286：癸丑卜，开绿灯在庭，在且门祝。禀辛、康丁时代的无名组卜辞中有：?屯?2666：庚寅卜，其拜年于上甲三牛。五牛。十牛，吉。拜年上甲、示壬，惠兹祝用。弼唯兹用，吉。惠食日酒，王受又。拜年惠莫酒，王受又。?周礼.太祝?中有“顺祝〞，郑司家注：“顺祝，顺丰年也。〞卜辞云：“惠兹祝用。〞当指拜年于上甲、示壬时的祝辞。卜辞中又有：?合?8093：……羽丁亥，惠上甲祝用。?合?30439：配丑卜，狄，贞其拜禾于河。惠祖丁祝用，吉。贞惠父甲祝用。贞惠祖丁祝用。王受又。贞辛不雨。?合?30398：惠高祖祝用，王受又。宅祖乙，祝唯祖丁用。惠册用。六、商王与卜人卜人，旧称贞人，不确。“卜人〞一词见于?左传.昭公卅二年?，又如?左传.隐公十一年?云：“滕侯曰：我周之卜正也。〞?左传.昭公十三年?：“对曰：臣之先佐开卜。乃使为卜尹。〞又有“卜招父〞〔?左传.僖公十七年?〕、“卜楚丘〞〔?左传.文公十七年?〕、“卜〞〔?左传.闵公二年?〕、“卜偃“〔?左传.僖公九年?〕。殷墟卜辞中的卜官亦称为“卜〞，例如：?合?23805：丙寅卜，疑，贞卜竹曰其有于丁牢。王曰弼寿，羽丁卯率假设。八月。商代的卜官分为左卜和右卜，例如：?屯?930：贞其宁秋于帝五丰臣，于日告。……入商。左卜占曰：弼入商。卜人对于王朝政治有重要影响，商王亲自对卜人的意见进展占卜，例如：?合?20423：壬午卜，王，贞由曰方于甲午其正，七……“由〞是师组卜人。下二版有由的占辞：?合?20534：丙寅卜，由王告取儿。由占曰：假设，往。?合?20213：戊子卜，由，……亦有闻……由占曰：闻。卜人可以占卜商王的意见，例如：?合?20256：丙辰卜，师，贞王曰……我有我……矢延……欠……有时将商王与卜人的意见并列于命辞中，同时占卜：?合?21071：□亥卜，师，贞王曰有身，嘉。扶曰：嘉。“扶〞是师组的重要卜人之一。一样情况又见上引?合?23805命辞中包含了卜人竹和商王的意见。卜人有时反对商王的意见，提出截然相反的看法：?合?20220：癸卯卜，王曰市，其。贞余勿乎延奠。由曰：吉，其乎奠。上述师组卜辞的复杂现象反映了商王与卜人间的微妙关系。商王常常亲自占卜。宾组卜辞有：?合?1611反：王卜其假设兹，永。“假设兹〞，?尚书.大诰?云：“天命不僭，卜陈其假设庇。〞宾组卜辞又有：?合?7075：庚戌卜，亘，贞王乎取我夹……殿鄙不假设……帝假设。[不]假设。反：王占曰：吉，帝假设。“帝〞是古代崇奉的最高自然神，作为国家宗教领袖的商王有权利用占卜判断帝的意志。卜辞中又有：?合?22913：已示卜，王，贞乙拜于祖乙。王吉兹卜。此版没有占辞，但附记了王的判断。同一次占卜，商王有时需要进展屡次占断，例如：?合?94：甲辰卜，亘，贞今三月乎光来。王占曰：其乎来，乞至惟乙，旬有二日乙卯，允有来自光，以羌刍五十，小告。反：王寻占光卜曰：不吉，有崇，兹……乎来。?左传.哀公十二年?云：“寻，重也。〞“光卜〞是指甲辰日“光乎来〞的占卜，前后两条占辞不完全一致。宾组卜辞中又有：?合?12948：□子卜，□，贞王令……河，沈三牛，燎三牛，卯五牛。王占曰：丁其雨。九日丁酉允雨。反：丁王亦占曰：其亦雨，之夕允雨。商王有时亲自选择卜人，如同?尚书.洪范?中说的“择建立卜筮人〞。行组卜辞中有：?合?41429：乙亥，王卜，中延。?合?25929：甲辰，王卜，大延。辛巳，王卜，大延。?合?25930：丙午，王卜，大延。?合?23669：辛丑，王卜，疑延。?合?23672：乙卯，王[卜]，疑延。?合?33061：甲戌，王卜，逐延。中、大、疑、逐都是行组早期的卜人。“延〞，指接续进展的占卜活动，例如：?合?24980：丁丑，王卜，曰唯余其亡延。?合?20613：乙酉卜，王，贞余，腾老工延，……艰贞，允获，余受马方又，……其……弗印方又。二月。“〞读为艾。?小尔雅.广言?云：“艾，止也。〞?左传.襄公九年?云：“大劳未艾。〞杜注：“艾，息也。〞卜辞中的“艰贞〞见于?周易?，可能占卜不顺利，商王考虑由别人改卜。“朕老工〞，王室旧臣。?史记.龟策列传?云：夫簪策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎！?论衡.卜筮篇?云：子路问孔子曰：猪肩羊膊，可以得兆；苇藁芼，可以得数，何必以蓍龟？孔子曰：不然，盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，常问耆旧也。改换卜人或暂停占卜，可能是因为占卜出现不利的现象，宾组卜辞中有：?合?16：辛丑卜，争，贞我卜多不吉，勿……占卜中的祸患会危及商王，行组卜辞中有：?合?26095：己丑卜，大，贞卜崇，其于王。占卜结果不符合意愿，也可能造成危害，行组卜辞中有：?合?25907：乙酉卜，中，[贞]卜不称，祟我。?合?26100：乙酉卜，中，[贞]卜不[称]，祟我。“称〞，?荀子．正论?云：“明其譬称。〞杨注：“称，谓所宜也。〞?荀子．礼论?云：“贫富轻皆有称。〞杨注：“称，谓各当其所宜也。〞假如卜问不利，可考虑暂时停顿，不再继续。行组卜辞中有：?合?26096：丙午卜，出，贞岁卜有祟，亡延。停顿占卜可能称做“於卜〞，下二版行组卜辞是同时的：?合?25015：甲子卜，……於卜，协…甲子卜，王，於卜，兹用，日於。?合?22758：甲子卜，王，曰贞肆毋中，兹不用，即于雨。甲子卜，王，於卜，大於。?说文?云：“於……读假设偃。〞?吕氏春秋．荡兵?云：“而无有偃兵。〞高注：“偃，止也。〞?庄子．徐无鬼?云：“偃兵其可乎。〞?释文?云：“偃，息也。〞“即于雨〞是指占卜结果合于“雨〞的天象。天象变化代表帝的意志，在某些活动中遇雨，是不利的。历组卜辞中有：?合?32057：乙巳，贞王其又升岁于父丁三牢，伐十又五，假设兹卜雨。宾组卜辞中有：?合?22765：丙子……贞羽董…于大董…丙子卜，王，贞其又咎。在二月。丙子卜，王，贞曰雨。辞云“其又咎〞和“曰雨〞，意义是相近的。七、二人共贞?尚书．洪范?云：“立时人作卜筮，三人占，那么从二人之言。〞贾公彦?士表礼?疏引郑玄?书?注云：“卜筮各三人，太卜掌三兆三易。〞卜筮各用三人，每人运用一种方法，卜筮不超过三次，如?周易．蒙?云：“初筮告，再三渎，渎那么不告，利贞。〞“三人占，那么从二人之言。〞即?周易．系辞?下所云：“易曰：三人行那么损一人，一人行那么得其友，言致一也。〞但是古代又有一种二人共贞的卜法，例如晚商卜辞中有：〔第一组〕?合?36485：癸亥，王卜，贞[旬亡]咎。在九月，王正尸方，在顾。?合?36487：癸亥，黄卜，贞王旬亡咎。在九月，正尸方，在顾彝。〔第二组〕?合?36491：癸巳，王卜，贞旬亡咎，在十月又二，唯正尸方，在。?合?36484：癸巳，黄卜，贞锂亡咎，在十月台票又二，唯正尸方，在。关于第二组的地名须略加说明，其字应从“〞，是一种鼎的名称。?周易．系辞?上又云：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。〞讲的就是占卜，?尚书．洪范?“五事〞之二为“言〞，郑玄注：“言属金。〞故“断金〞就是“断言〞。二人共贞又见于?尚书．金滕?：“既克商二年，王有疾弗豫，二公曰：我其为王穆卜。〞?尚书．洛诰?云：王拜手稽首，曰：公不敢不敬天之休，来相宅其作周匹休。公既定宅，来，来视予卜休，恒吉。我二人共贞，公其以予万亿年敬天之休，拜手稽首诲言。八、内卜与外卜商代的占卜有内外之分。例如：?合?34189：庚戌卜，于卜乃土。庚戌卜，于入乃土。“卜〞，用为外。“入〞，用为内。以下各辞中的“入〞都用为内：?屯?2095：丁未卜，卫，在入亡至咎。?合?41228：癸酉卜，也，贞旬有亡咎在入。?合?22592：壬午卜，疑，贞卜又祟，在兹入有不假设。?屯?756：辛酉，贞王曰卫，亡咎在入。弼卫，亡咎。?屯?附12：辛酉卜，在入越有咎。辛[酉卜，在]入矢[有咎]，王[曰卫]。?合?32962：辛酉[卜]，在入矢有[咎]，王曰卫。[辛]酉卜，[在入]越[有]咎。以下各辞中的“卜〞，用为外：?屯?550：甲寅，贞在卜又咎，雨。?合?32914：癸未……祟亡……其自卜又来咎。……贞喜允来以。占卜的内外之分，在宗教哲学的意义上，同于筮卦中的贞和悔。?尚书．洪范?云：“曰贞曰悔。〞孔传云：“内卦曰贞，外卦曰悔。〞又引郑注云：“贞，正也。悔之言晦，晦犹终也。〞占卜还可分为阴阳和左右，即古人所说的“幽明之占〞〔?史记．五帝本纪?〕，如?国语．吴语?云：“请贞于阳卜。〞卜辞有：?合?25019：己酉卜，大，贞唯右卜用。?合?25045：庚子卜，行，贞唯右用。在八月。……行，……左……?左传．昭公廿五年?云：“藏会窃其宝龟偻句，以卜为信与僭，僭吉。〞所谓“信〞、“僭〞也同于内外，而且这两个方面都可有吉凶之分。九、夕卜“夕卜〞一辞见下一版：?后?下16.21：辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其□。王占曰：唯□，唯其拜于□癸。?说文?云：“外，远也。卜尚平旦，今假设夕卜事外矣。〞夕卜是对于远日的占卜，?礼记．曲礼?云：“凡卜筮日旬之外曰远某日。〞?仪礼．士冠礼?云：“假设不吉那么筮远日。〞郑注：“远日，旬之外。〞?仪礼．特牲馈食礼?云：“假设不吉那么筮远日。〞郑注：“远日，旬之外日。〞夕卜不限于龟卜，筮远日也属于夕卜。商人占卜事项所及的时间范围，有时可长达假设干年。例如：?英?1300：己亥。己未。贞其于十岁乃有正。癸酉。?周易．屯?六二：“女子贞不字，十年乃字。〞?象?曰：“十年乃字，反常也。〞所以卜辞云“其于十岁乃有正〞，也可能是“反常〞之义。?合?24714：惠廿祀用，王受[又]。……其用十祀。“廿祀〞是卜辞所见最高时间期限。又如以下一版：?合?24610：……大，贞于来丁亥有报于叮□戌卜，也，贞自今十年又五，王丰……“十年又五〞也是很长的时间期限。以下三版是同时的占卜：?侯?19：保十年。?粹?1279□□卜，贞□至于十年，宝。?曾天宇旧藏?乙巳卜，贞尹至于七年。宝。乙□□，□□至□□□，□。?尔雅．释诂?云：“尹，正也。〞?管子．法法?云：“正也者，所以正定万物之命也。〞?春秋繁露．竹林?云：“正也者，正于天之为人性命也。〞保与宝通，?诗经．山有枢?云：“别人是保。〞毛传：“保，安也。〞?诗经．閟宫?云：“保彼东方。〞郑笺：“保，安也。〞周原扶风齐家村西周卜甲中有：〔h3[2]：1〕保贞，宫，吉。上引几版出现“宝〞和“保〞的卜辞，都属于“保贞〞，又称“安贞〞，?周易．坤?云：元亨，利年年牝马之贞，君子有修往。先迷后得主，得。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。?彖?云：“安贞之吉，应地无疆。〞“无疆〞是长远和永久之义，故保贞、安贞同于“夕卜〞。“夕卜〞又称“穆卜〞，?尚书．金滕?云：既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：我其为王穆卜。……乃卜三龟，一习吉。启签见书，乃并是吉。公曰：体，王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。“永终〞与“无疆〞同义，?周易．坤?用六云：“利永贞。〞?象?曰：“用六永贞，以大终也。〞因病而求“永终〞是古代常见的卜法，?周易．豫?六二：“贞疾，恒，不死。〞“恒〞即“永终〞。“穆〞，读为默，?文选．非有先生论?云：“于是吴王穆然。〞李注：“穆犹默，静思貌也。〞又，?说文?云：“夕，莫也。〞又云：“莫，日且冥也。〞冥，默义近，?广雅．释器?：“默，黑也。〞故“穆卜〞即“夕卜〞。文献中又有“极卜〞，?庄子．在宥?云：“至道之极，昏昏默默。〞故“极卜〞全同“夕卜〞、“穆卜〞，?尚书．大诰?云：予永念曰：天惟丧殷，假设穑夫，予曷敢不终腾亩，天亦惟休于前宁人，予曷其极卜，敢弗于从，率宁人有指疆土，矧今卜并吉。又如?尚书．洛诰?记贞卜之言，云：“公其以予万亿年敬天之休。〞也是“夕卜〞。“夕卜〞即“永贞〞，?周礼．大祝?云：“掌六祝之辞，以事鬼神，祈福祥，求永贞。〞郑注：“永，长也。贞，正也。求多福，历年得正命也。〞〔5〕十、用卜利用占卜结果而做出决定，殷墟卜辞中称为“用卜〞。有时对此进展卜问，增强判断的决心。非王卜辞中有：?合?22123：丙辰卜，贞余用卜。卜辞中表示“用卜〞的术语很多，分叙如下。〔1〕用卜与丧门羊“用卜〞可省称为“用〞。宾组卜辞中有：?合?10611：癸丑卜，宾，贞洒大甲，告于祖乙一牛，八月，用。贞大甲祈宗，用。八月。?合?1115：丙子卜，亘，贞王有报于庚百妻。贞王有报于庚百妻。勿用。?合?1115共两辞，应是对贞的形式，故前一辞中省略了“用〞字。师组卜辞中有：?合?20676：丁未卜，王，贞用，不惟丧羊，由假设。“丧羊〞，动摇不定之义，?周易．大壮?九五：“丧羊于易。〞?周易．旅?上九：“丧羊于易。〞又作相羊，?楚辞．悲回风?云：“怜浮云之相羊。〞王注：“相羊，无所根据之貘。〞?后汉书．张衡传?李注：“相羊，犹彷徨也。〞又作仿佯、倘佯等等。所以“不惟丧羊〞是说应该根据占卜结果，不要犹豫。有关“用卜〞的占卜很多，试举数例。行组卜辞中有：?合?23390：庚申卜，旅，贞唯元卜用。在二月。?合?25020：甲戌卜，大，贞勿蔑用三卜。师组卜辞中有：?合?20451：丁巳卜，王，贞四卜，乎从正方，允获。何组卜辞中有：?合?30349：丁丑卜，狄，贞其用兹卜，异其涉凹同，吉。贞不同涉，吉。无名组卜辞中有：?合?31678：乙丑卜……弼又妣辛福。唯用兹卜。唯兹卜用。非王卜辞中有：?合?22046：戊子卜，有升岁于父戊，用今戊。戊子卜，惟今戊用。戊子卜，用六卜。七日乃用。壬辰卜，日。“六卜〞是卜辞中的最高数字。较为多见的是“三卜〞。〔2〕即卜与遘卜“用卜〞又可称为“即〞，如卜辞中常见的“兹用〞、“兹即〞同义。“即〞是常用的占卜术词不达意，?诗经．氓?云：“匪来贸丝，来即我谋。〞?诗经．板?云：“我即尔谋。〞卜辞中的“即〞字有多种写法，我们在征引卜辞时，一律写作“即〞。行组卜辞有：?合?23651：乙巳卜，中，贞卜假设兹，不即，其大不假设。此辞大义：占卜结果是这样，如不根据，将非常不顺利。卜辞中又有：?合?94：辛丑卜，壳，贞妇好有子。三月。王占曰：好其有子。即。?合?31753：不即、吉。?合?24115：丙戌日又……即王卜……宾组卜辞中又有：?合?975反：王占曰：不即假设兹卜，其往，于甲洒，咸……唯甲追。?合?13658：王占曰：余毋遘假设兹卜，不其唯……有祟……两辞对照，知“遘〞与“即〞同义。宾组中又有：?合?17055：丙午卜，壳，贞乎师往见有师。王[占]曰：唯老唯人途，遘假设[兹]卜，唯其。二旬有八日蒙，壬……师夕死冥。反：王占曰：唯手续唯人途，遘[假设]兹卜，唯其。〔3〕自下两版历组卜辞是同时的：?合?32114：甲子，贞又伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌，自。?合?32113：甲子，贞又伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌一，兹用。“自〞与“兹用〞同义，?尚书．皋陶谟?云：“自我五礼有庸哉。〞孔传云：“自，用也。〞?诗经．?云：“自土沮漆。〞毛传云：“自，用也。〞十一、自鱼与自见“自鱼〞一徉在宾组卜辞中都写作合文，旧不释。其他组中都有是分书成二个字。不作合文。宾组卜辞中有：?合?18353：庚申卜，宾，贞唯自鱼。庚申卜，宾，贞勿唯自鱼。二辞对贞，决定是否要“自鱼〞。今按：鱼、吾古间通，读为寤，或悟。?诗经．考槃?云：“独寐寤言。〞郑笺：“寤，觉也。〞?说文?云：“悟，觉也。〞?文选．东京赋?云：“盍亦览东京之事以自寤乎？〞薛注：“自寤，自觉寤也。〞?素问．八正神明论?云：“慧然独悟。〞王注：“悟，犹了达也。〞不依卜筮而自明悟天地之理的人必须定传一，去除物欲，?管子．心术?：能专乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰：思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，精气之极也。相似内容又见于?管子．内业?。又如?庄子．庚桑楚?云：老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？这段话可能是自古相传的格言，又见?老子道德经?第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无无疵乎？爱民活国，能无知乎？马王堆帛书?黄帝．十大经?云：能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？根本的一点，是去私立公，人能无己，才可判别大是大非。自我的觉悟又称“中得〞，?管子．内业?云：形不正，德不来，中不静，心不治，正形摄德，天仁地义，那么淫然而自至神明之极，照乎知万物，中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。?释名．释形体?云：“德，得也。得事宜也。〞上引?管子．内业?所说的“中得〞，其实就是“大学〞之道，?礼记．大学?云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。商王朝内设有专职宗教人员依人事判别吉凶，?尚书．西伯戡黎?云：“格人元龟，罔敢知吉。〞?史记．殷本纪?引作“假人元龟。〞?集解?引也安国云：“至人以人事观殷，大龟以神灵考之，皆无知吉者。〞?尚书．盘庚?下云：“肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各，非敢违卜，用宏兹贲。〞格人即至人，?庄子．天下?云：“不离于真，谓之至人。〞灵积压，又称灵保，是巫的别名，?楚辞．东君?云：“思灵保兮贤。〞王注：“灵，巫也。〞巫是社会的精英，?国语．楚语?云：古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是那么明神降之，在男曰觋，在女曰巫。巫在商代政治中发挥重要作用，?史记．殷丁纪?云：“伊陟赞言于巫咸，巫感治王家有成，作?咸艾?，作?大戊?。“又云：〞帝祖乙立，殷复兴，巫贤任职。“宾组卜辞中有：?合?2630：己卯卜，壳，贞勿自鱼，妇好御。?合?15487：癸亥卜，贞勿自鱼，羊惟牛。?合?9731：……壳……上甲……勿自鱼……不雨，帝受我年。二月。?合?13514：辛[卯]卜，壳，贞勿自鱼，基方缶乍墉，子商捷。四月。辛卯卜，壳，贞勿自鱼，基方缶乍墉，子商……下二版卜辞是同时的：?合?15485：丁丑卜，宾，贞勿自鱼，岁卜有祟。〔下略〕?合?15486：丁丑卜，宾，贞勿自鱼，岁卜有祟。〔下略〕历组卜辞中有：?合?22162：贞……王其……自鱼于……多假设。子组卜辞中有：?合?2182：癸丑，贞庚入，自鱼，亡每。何组卜辞中有：?合?28237：……卯卜，何……自鱼……受禾。无名组卜辞中有：?合?27890：弼从其……惟小臣妥至，不乍自鱼，兹用。卜辞中又有合文“生鱼〞，其义同于“自鱼〞，见以下一版非王卜辞：?合?22405：……亡咎。贞勿生鱼，多口，亡咎。多舌，亡咎。生、性古同。?礼记．中庸?云：“自诚明，谓之性，自明戾，谓之教。〞人的自我觉悟主要是反还于人的本性，如?淮南子．齐俗训?云：原人之性，芜而不得清明者，物或之也。……人之性无邪，久湛于俗那么易，易而忘本，合于假设性，故日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石之，人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者，不积压东西，见斗极那么寤矣，夫性亦人之斗极也，有以自见也，那么不失物之情，无以自见，那么动而惑营。“自见〞亦见于殷墟卜辞。历组卜辞中有：?屯?6804：贞……方出，勿自见，上下……见、视同义。?尚书．洪范?云：“视曰明。〞明心见性那么知天命，?周易．晋．象?云：“君子以自昭明德。〞?礼记．大学?云：?康诰?曰：克明德。?大甲?曰：顾天之明命。?帝典?曰：克明峻德。皆自明也。老子虽然主张清心寡欲，但是反对“自见〞，这与他主张“绝学无忧〞的思想有关。?老子道德经?二十二章云：“不自见故明，不自是故彰。〞二十四间云：“自见者不明，自是者不彰。〞?老子道德经?第七十二章云：是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。十二、告卜古代社会在决定邦国大事前，国王、贵族、庶人要求得到思想上的统一，占卜是协同各方达成共识的手段，故?慎子．威德?云：“故蓍龟，所以立公识也。〞?尚书．洪范?云：汝那么有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝那么从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康疆，子孙其逢吉。重大事件的占卜结果，国王要通告王朝的贵州官吏及民众。?尚书?中的?盘庚?、?大诰?等文献都有相关的记载。古代有听卜的仪式，如?左传．哀公四年?云：士蔑乃致九州之戎，将裂田以与蛮子而城之，且将为之卜。蛮子听卜，遂执之。下三版卜辞可能是同时同事的占卜：?后?下27.13:辛未王卜曰:余千多君曰:腾卜有祟.?殷礼在斯堂拓本?：辛未王卜[曰]：余告[多]君曰：朕[卜]吉。?后?下16.21：辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其□。王占曰：唯□，唯其拜于□癸。这组卜辞中商王占卜如何向“多君〞通告占卜结果。李学勤认为“多君〞是卿士。〔6〕行组卜辞中又有：?续存?上1507：辛巳卜，疑，曰多君弗言，其有于祝，庚丐。九月。辛巳卜，疑，曰唯王祝，亡害。“言〞，指议论。商王担忧卿士不满于王朝的政策，希望举行祝祈，消除不安。行组卜辞中又有：?后?下13.2：丁酉卜，疑，曰多君曰来吊以。王曰：余其禀。从王。显然是商王和卿士发生争执，故通过占卜决定是否顺从商王的意见。宾组卜辞中有：?合?56111：丙子卜，韦，贞我常驻年。丙子卜，韦，贞我不其受年。贞王其有曰多[君]。贞王勿曰多君。贞王其有曰多君，假设。贞即。贞史。两条卜“受年〞的卜辞即“岁卜〞，?说文?云：“年，谷熟也。〞?左传．哀公十二年?云：“国人望君如望岁焉。〞其他卜辞云：“勿曰多君〞、“其有曰多君〞，等等。是卜问商王如何通告卿士的事情。晚商卜辞中有：?合?36511：丁卯王卜，贞今咎巫九咎。余其从多田于多白正孟方伯炎。唯卒羽日步，亡左自上下于血示，余受又又。不蔑捷，□告于兹大邑商亡害在犹。商王将会同诸侯征讨孟方白，要在周祭羽日祀典完毕时出发，得到上下神祗的佑助，必定获得成功。特向大邑商的民众通告，占卜顺利。十二、占卜术语丛考〔1〕见见、现古同字。?周易．乾?九二：“见龙在田。〞王弼注：“出潜离隐，故曰见龙。〞?汉书．元帝纪?云：“天见大异。〞颜注云：“见，显示。〞见，如同示，?广雅．释诂?四：“见，示也。〞?说文?云：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。〞又如?左传．襄公十年?记宋公为晋侯演奏桑林之乐，晋侯返回的途中，“及著雍，疾。卜，桑林见〞。宾组卜辞中有：?合?12971：壬辰卜，丙，羽癸巳雨。癸巳见，允雨。壬辰早于癸巳一日，卜次日癸巳雨。据后面的验辞，占卜应验，癸巳确实有雨。宾组卜辞中又有：?合?12977：……其唯辛见。七七日甲允雨，八日辛丑亦……前面是占辞，商王判断辛日当现，后面的验辞有误刻，多一个七字。又如：?合?12984：……卜，王……今雨……占曰兹见。董…允雨。?合?376：贞见庚，其唯丁，引吉。历组卜辞中有：?屯?81：丁卯，贞王从者□伐台方，受[又二]。在祖乙宗卜，五月。兹见。?合?33105：己丑，贞王从者，在兹不见。以下宾组刻辞所记显现日期与商王占辞不合：?合?811反：王占曰：吉，其唯庚冥。见叮?合?677反：王占曰：唯今夕癸。见叮?合?12163：[王]占曰：今夕不其雨。其唯丙事吉。丙……见癸。宾组中还有关于恶梦是否显现凶咎的占卜：?合?17450：贞多鬼梦，惠□见。贞多鬼梦，惠言见。庚辰卜，贞多鬼梦，惠见。辛巳卜，贞今夕亡咎。?合?17451：庚辰卜，贞多鬼梦，不至钻。〔2〕由“由〞是从顺之意，参阅以下宾组卜辞：?合?10124：贞唯帝害我年。二月。贞不唯帝害我年。王占曰：不唯帝害。唯由。据此版商王占辞可准确理解“由〞字的意义，“不唯帝害〞就是“由〞。宾组卜辞中又有：?合?557：丁未卜，贞王夕深，唯有由。贞不唯有由。二月。?周易?爻辞中“由〞与“大有〞的意义相连，如?周易．豫?九四：“由豫，大有得，勿疑，明盍簪。〞?象?云：“由豫，大有得，志大行也。〞?周易．颐?上九云：“由颐，厉吉，利涉大川。〞?象?云：“由颐，厉吉，大有庆也。〞“由〞与“亡〞可以组成先烈的对贞形式，例如：?屯?4310：甲午卜，拙，亡尔，。甲午卜，拙，由尔，。?合?6945：癸酉卜，壳，贞禀由。癸酉卜，壳，贞禀亡。在亘。周原甲骨刻辞中有：[h3〔2〕.1]此由亦此亡。用由逋妾。“逋妾〞是逃亡之义。所以在占卜结果同时有利于“由〞和“亡〞两者的时候，要选择“亡〞。因此有时占卜结果是“由〞，也可回绝采用，宾组卜辞又有：?合?48：王占曰：用勿由。〔3〕丧师组卜辞中有：?合?21019：辛未卜，王，贞今辛未大风，不惟咎。□亥卜，师，以……，其丧。?合?21020：□亥卜，师，以……，不丧。□月。?合?21153：□亥卜，丙寅其丧……丙寅火。做为占卜术语的“丧〞，与“得〞相对，?周易．乾．文言?云：亢之为言也，知进而不积压退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。?周易．坤?云：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主得，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。?彖?云：先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。据尚秉和的解释，消息卦自西而南阳日增，自东而北阳日减，增那么得朋，减那么丧朋。是知阴阳和曰得，阴阳不和曰丧。“丧〞，屡见?周易?卦爻辞，如?震?云：“震惊百进而，不丧匕。〞?震?六二云：“震来厉，亿丧贝。〞?睽?初九：“悔亡，丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。〞?既济?六二：“妇丧其蕴，勿逐七日得。〞〔4〕与执在师组卜辞命辞的句末，常常有“〞〔“颖字少少左边框中一横之字〕与“执〞。李学勤认为是“语末助词〞〔7〕，其后裘锡圭又认为这两个字是“见于殷墟卜辞的最确凿无疑的句末疑问语气词〞〔8〕。师组中句末使用“〞和“执〞的卜辞大多包含正反两贞，可以看作是由正反相对的两个分句组成。“〞和“执〞用于两个分句的句尾。有一重要现象必须首先指出，正反两贞的次序，以及和“〞和“执〞的配合在卜辞中是不回定的，可归纳为三种情况：a.〔正贞〕〔反贞〕执?合?799：癸酉卜，贞方其正，今二月，。不，执。余曰：不其正，允不。癸酉卜，王，贞自今癸酉至于乙酉，吧人其见方，。不其见方，执。b.〔反贞〕〔正贞〕执?合?21036：辛丑卜，师，贞子辟雨疾臣，不其咎舟，。咎舟，[执]。?合?19779：……弗克以，。其克以，执。?合?19778：□□卜，升：不其延雨至丙，。延雨，执。.〔正贞〕执〔反贞〕?合?20449：癸卯卜，王，缶蔑正戎，执。弗其蔑，。三月丙午遘方，不获。?京津?2984：庚戌卜，师，贞方其正，今日，执。不[]。上述现象至少说明“〞和“执〞与卜辞正反贞的配合并不