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文档简介
商代占卜丛考占卜是古代中国宗教巫术中的重要活动,是统治者凭借神权实现政治目的的手段之一。?史记.龟策列传?云:太史公曰:自古圣王将建国授命,兴动事业,何尝不宝卜筮以助善!唐虞以上,不可记已。自三代之兴,各据祯祥,涂山之兆从而夏启世,飞燕之卜顺故殷兴,百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑,参以卜筮,断以蓍龟,不易之道也。?史记.日者列传?云:自古授命而王,王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉,其于周尤甚,及秦可见。这些都说明占卜活动具有悠久的历史,对于早期中国各个时代的政治生活,曾发挥重大的影响。殷墟发现的甲骨刻辞,是商代统治集团的占卜记录,其中有些内容反映了当时占卜活动的一些细节,对于研究古代的卜筮制度及占卜方法极有帮助。本文将就这一问题进展考证,表达如下。一、彝与易古代占卜又称为“彝〞,以下三版历组卜辞是同时的:?屯?4366:辛亥,贞王令异以子方奠于并。在父丁宗彝。?屯?3723:[辛]亥,贞[王令异]以子方奠于并。在父丁宗彝。?合?32833:……戊……祖……羌……己卯卜,取岳雨。壬午卜,岳来于兮,肆。[辛]亥,贞王令异以子方乃奠于并。岳于三户。前二版中的“在父丁宗彝〞,不属于命辞,是记事刻辞。卜辞中又有:?合?38223:……彝在中丁宗。在三月。?合?38225:……彝在祖辛[宗]。周原甲骨刻辞中有:癸巳,彝文武帝乙宗。贞王其邵祭成唐将,御,服二女,其彝血羊三,豚三。思又正。〈h11.1〉彝文武丁斗。贞王羽日乙酉其拜,称中,□武丁礼,……几,卯……,……左,王……〈h11.12〉“彝〞字含义,旧说不一,李学勤说是居住之义。〔1〕今按:彝、夷古通,?诗经.丞民?云:“民之秉彝。〞?孟子.告子?上引作“民之秉夷〞。?礼记.明堂位?云:“夏后氏以鸡夷。〞?周礼.司尊彝?郑司家注引作:“夏后氏以鸡彝。〞夷、易同义,?诗经.节南山?云:“君子如夷。〞毛传:“夷,易也。〞?诗经.天作?云:“有夷之行。〞毛传:“夷,易也。〞?尔雅.释诂?云:“夷,易也。〞又,彝、夷都有常义,?周礼.司常?云:“日月为常。〞?说文?云:“易……象形,秘书说曰日月为易。〞古代占卜又称为“易〞,?管子.山权数?去:“易者,所以守凶吉成败也。〞?礼记.祭义?云:昔者,圣人建阴阳天地之情,立以为易。易抱龟南面,天子抱冕北面,虽有明知之心,必进断其志焉,示不敢专,以尊天也,善那么称人,过那么称己,教不伐以尊贤也。说明“易〞不仅指“筮〞,卜也称易,“易抱龟南面〞是卜人。又如?史记.礼书?云:“能虑勿易。〞以易为占,由此可知上引卜辞中的“彝〞,都是指占卜。陕西扶风强家一号西周墓出土?尹吉簋?铭文:唯王征月初吉,辰在壬寅。尸伯夷于西宫,益贝十朋。敢对扬王休,用乍尹宝簋,子子孙孙永宝用。“夷〞,当指占卜。同样事例又见于?周敦盖?铭文:唯王三月初吉癸卯,叔[夷]于西宫,益贝十朋。用乍宝簋。西周时代的?史懋壶?铭文云:“亲命史懋筮,咸。〞筮,或释为“算〞。杨树达云:路筮,见于?汉书.张禹传?:“择日齐露蓍,正衣冠,筮毕。〞服注:“易蓍于星宿之下,明日乃用,言得天气也。〞二、卜于宗庙先王宗庙是储存占卜材料和进展卜筮的场所,?庄子.秋水?云:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上。〞?左传.哀公廿三年?云:“知伯曰:君告于天子,而卜之以守龟于宗祧。〞?礼记.郊特牲?云:“卜郊,作龟于祢宫。〞?史记.龟策列传?云:“王者发军行将,必钻龟庙堂之上,以决吉凶。〞商代有太庙,卜辞中称为大宗,例如:?合?34044:□戌,贞辛亥酒彤,自上甲。在大宗彝。?合?30376:……吉。在大宗卜。?左传.宣公十二年?记楚围郑,郑占卜,“临于大宫〞,得桔兆。杜预注云:“大宫,郑祖庙。〞历组卜辞中有:?屯?2707:……自上甲血,用白豕九……在大甲宗卜。□卯,贞其大御,王自上甲血,用豕九,下示九牛。在祖乙宗卜。丙辰,贞其酒,大御自上甲,其告于父叮……贞其大御,王自上甲血,用白豕九,下示几牛。在大乙宗卜。……大御自上甲,其告于祖乙。在父丁宗卜。……酒大御自上甲,其告于大乙。在父丁宗卜。可知同一事件,有时要在不同的过庙中分别占卜。又如下二版卜辞是同时的:?屯?3763:丁酉……凶……祀。大□丁宗卜。戊戌卜,凶羽祀。在大戊。庚子卜,凶羽祀。在大庚宗卜。?怀?1559:戊戌,贞其凶羽日。庚子:贞其凶羽日。壬寅,弼凶,于来戊乃凶。乙巳,其凶羽日。大乙宗。丁未,其凶羽日。在大丁宗。丁未,其凶羽日。在祖丁宗。丁未,其凶羽日。在父丁宗。二版卜辞共十条,文中记录进展占卜活动的先王宗庙至少有六座。前辞中的天干与占卜所在宗庙的先王日名一致。说明某日在某一宗庙占卜是有原因的。历组卜辞中又有:?合?32360:癸亥,贞甲子酒升岁于上甲五牛。甲戌,乙亥壬其彝于祖乙宗。兹用。壬于祖乙宗彝。不用。宗庙中的庭院也是进展占卜的场所:?合?30286:癸丑卜,彝在庭,在门祝。?屯?579:……史人纠千启……帝。在庭卜。?合?34676:……退区其延。在庭卜。三、龟甲与牛骨商代的主要占卜材料是龟甲和牛胛骨。龟和牛都是带有宗教象征的动物。?周礼.天府?郑玄注:问事之正曰贞……谓问于龟……龟有天地四方,那么玉有六器者欤?“天地四方〞,古人又称六合。?庄子.齐物论?云:六合之外,圣人存而不管。六合之内,圣人论而不议。成玄英注云:六合之内,谓苍生所禀之性分,圣人随其机感,陈而应之。?贾子.胎教?云:“牛者,中央之牲也。〞?说文?段玉裁注云:“牛,大牲也。牛,件也。件,事理也。〞牛象征万物之始,故?礼记.曲礼?下云:“牛曰一元大武。〞?说文?又云:“物,万物也。牛为大物,天地之数,起于牵牛。〞商代的占卜材料有相当一部分来自远方的贡物,例如:?绩存?下57:贞禽来王。唯来允至,以龟:灵入、四五百十。四月。“来王〞,指诸侯朝见。?周礼.大行人?云:“凡诸侯之王事,辨其位,正其等,协其礼,宾而见之。〞郑注:“王事,以王之事来也。?诗?云:莫敢不来王。?孟子?曰:诸侯有王。〔2〕〞卜辞中也曾发现选择材料的占卜,例如:?合?17666:丙午卜,其用龟。贞惟用暨。?合?17667:丙午卜,其用龟。……贞……不……。?尔雅.释诂?云:“暨,与也。〞此处“暨〞或代指龟甲和牛骨。四、志与事师组中有一版商王亲自占卜的卜辞,内容重要:?合?20333:丁丑卜,王,贞令竹蔡兀于卜,由腾事。丁丑卜,王,贞余勿卒占余识。三月。“识〞,读为志。?周礼.保章氏?云:“掌天星以志星辰日月之变动。〞郑注:“志,古文识。〞?礼记.檀弓?上:“公孙赤为志焉。〞郑注:“志,谓章识〞,上引一辞云:“余勿卒占余识〞,义为不要终止占卜其志意。古人在占卜之前,首先要在意愿上做出决定。如?尚书.大禹谟?云:官占,惟先蔽志,昆命于元龟,腾志先定,询谋佥同,鬼神其依。?左传.哀公十八年?云:初,右司马子国之卜也,观瞻曰:“如志。〞故命之。及巴师至,将卜帅。王曰:“宁如志,何卜焉?〞……君子曰:“惠王知志。〞?夏书?曰:“官占,唯能蔽志,昆命于元龟。〞其是之谓乎。志是人的意愿。?礼记.孔子闲居?云:“志之所在。〞郑注:“志,谓思意也。〞?仪礼.大射仪?云:“不以乐志。〞郑注:“志意所拟度也。〞?左传.哀公十七年?云:“过于其志。〞杜注:“志,望也。〞卜辞中有时包括志和事,周原甲骨刻辞中有:〈h11:84〉贞王其拜,又大甲。册周方伯。思正,不左于受又佑。〈h11:82〉……在文武……贞王其邵帝……典。册周方伯。思正,亡左,王受又佑。上两辞中,“思〞字之前的内容是事,“思〞字之后的内容是志。?尔雅.释诂?云:“愿,思也。〞?诗经.文王?云:“思皇多士。〞郑笺:“思愿也。〞“正〞,?周礼.大卜?:“凡国大贞。〞郑注:“玄谓贞之为问,问于正者,必先正之,乃从问焉。〞辞中又云:“不左〞、“亡左〞,与“正〞同义。“左〞,读为差,?说文?云:“差,贰也,差不相值也。〞?广雅.释诂?二:“差,邪也。〞?楚辞.哀时命?云:“称轻重而不差。〞王注:“差,失也。〞山西洪洞坊堆卜骨共两条卜辞:仆,思仆。三止又疾,贞。前一辞中志、事一样,都是“仆〞。另一辞中的事是“三止又疾〞。“贞〞是志。“三止〞即三足,有鼎象,?说文?云:“鼎,三足两耳,和五味之宝器也。〞?汉书.五行志?中之上云:“鼎者,宗庙之宝器也。〞“三止〞可能是比喻贵族禄位和宗室,?周易.象?云:“鼎,君子以正位凝命。〞“又疾〞一语又见?周易.鼎?九二:“鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。〞西周时代的?中方鼎?铭文云:惟十又三月庚寅,王在寒次。王令太史兄鬲土。王曰:中,兹鬲人入事,易于武王作臣。今兄畀汝鬲土,作乃采。中对王休令,将父乙尊。惟臣,尚中臣。七八六六六六。八七六六六六。“中〞,人名。“鬲人〞,某一少数民族的名称。“易〞,改易之义。〔3〕言鬲人曾在周武王时“入事〞,改易其宗主,成为周人的属臣。“惟臣,尚中臣〞,是周王赐采于中时的卜筮之辞。关于“尚〞字,李学勤解释为“庶几〞之义。〔4〕今按:尚,读为当,占卜术词。?史记.龟策列传?云:“能得百茎蓍,并得其下龟以卜者,百言百当,足以决吉凶。〞又云:“先得此龟者为天子,且十言十当,十战十胜。〞因此凡卜筮文辞中“当〞字之后的内容,也是占卜者的意愿。?左传.昭公五年?云:寡君闻君将治兵于敝邑,卜之以守龟,曰:“余亟使人犒师,请行以观王怒之疾徐,而为之备。尚克知之。〞?左传.昭公七年?云:孔成子以?周易?筮之,曰:“元尚享卫国,主其社稷。〞遇屯,又曰:“余尚立絷,尚克嘉之。〞遇屯之比。?左传.昭公十三年?云:“初,灵王卜,曰:余尚得天下。不吉。〞?左传.昭公十七年?云:吴伐楚,阳为令尹。卜战,不吉。司马子鱼曰:“我得上流,何故不吉?且楚故,司马令龟,我请改卜。〞令曰:“鲂也以其属死之,楚师继之。尚大克之。〞吉。?国语.晋语?四:“公子新筮之,曰:尚有晋国。得贞屯悔豫,皆入也。〞以上各例中的“尚〞均读为“当〞,?荀子.正王?云:“圣王之生民也皆使当。〞杨注:“当谓得中也。〞近年所出战国楚简的卜筮记录中也包括志和事,如包山简199、200云:宋客盛公边聘于楚之岁,刑尸之月乙未之日,石被裳以训林为左尹它贞,自刑尸之月以适刑尸之月尽卒岁,躬身尚毋有咎。占之,恒贞吉,少闲有尤,志事少迟得。以其故祝之,能祷于邵王职牛,馈之。能祷文坪夜君、吾公子春、司马子音、蔡公子蒙各职豕,酒饷;能祷于夫人职昔。志事遂得,皆兼赛之。占之,吉,享月、夏亦有喜。又如包山简236号:贞,既腹心有疾,以上气,不甘饷,旧不瘥。尚兼瘥,毋有祟。五、祝祈与占卜重要的占卜前要进展祝祈,?周礼.小宗伯?云:“假设国有大贞,那么奉玉帛以论号。〞玉帛是祭神的贡品,号即祝号,?礼记.礼运?云:“作其祝号,玄酒以祭。〞?周礼.太祝?中有“六号〞:一曰神号,二曰鬼号,三早示号,四曰牲号,五曰斋号,六曰币号。祝祈时的文辞同时也是占卜时的命辞,最典型的例子见?尚书.金滕?:史乃册祝曰:惟尔元孙某,遘厉虐疾。假设尔三王是有丕子之责于天,以旦代某之身。予仁假设考能,多材多艺,能事鬼神。乃元孙不假设旦多材多艺,不能事鬼神,乃命于帝庭,敷佑四方,用能定尔子孙于下地,四方之民,罔不祗畏。呜呼,无附天之降宝命,我先王亦永有依归。今我即命于元龟,尔之许我,我其以璧与珪,归俟尔命,尔不许我,我乃屏璧与珪。这篇册祝之文,就是命龟书。?周礼.占人?云:“凡卜筮,既事,那么系币以比其命,岁终,那么讲其占之中否。〞郑注:玄谓既卜筮,史必书其命龟之事及兆于策,系其礼神之币,而合藏焉。书早:王与大夫尽弁,开金滕之书,乃得周公所自以为功代武王之说。是命龟书。又如?国语.晋语?云:“川涸山崩,策于上帝。〞韦注:“以简策之文告于上帝。〞?左传.昭公十八年?记晋国边史责备郑国时说:郑国有灾,晋君大夫,不敢宁居,卜筮走望,不受牲玉,郑之有灾,寡群君之忧也。郑国有灾,派遣卜筮携牲玉祭祀山川,必有策祝之文,然后占卜以断吉凶。又如?墨子.耕柱?云:昔者夏后开使蜚廉折金于山川,而陶铸之于昆吾,是使翁难雉乙卜于白假设之龟,曰:鼎成三足而方,不炊而自烹,不举而自藏,不迁而自物,以祭于昆吾之墟,上飨!很明显,卜于白假设之龟的命,又是祭于昆吾之墟的祝辞。占卜前祝祈的详情可参?史记.龟策列传?:祝曰:假之玉灵夫子。夫子玉灵,荆灼而心,令而先知,而上行于天,下行于渊。诸灵数策,甘如汝信。今日良目,行一良贞。某欲卜某,即得而喜,不得而悔。即得,发乡我身长大,首足收人皆上偶。不得,发乡我身挫折,中外不相应,首足灭去。灵龟卜祝曰:假之灵龟,五巫五灵,秒如神龟之灵,知人死,知人生。某身良贞,某欲求某物。即得也,头见足发,内外相应,即不得也,头仰足胗,内外自垂。这两段祝辞都是命龟之辞。占卜时有祝祈的仪式也见于殷墟眩辞:?合?30286:癸丑卜,开绿灯在庭,在且门祝。禀辛、康丁时代的无名组卜辞中有:?屯?2666:庚寅卜,其拜年于上甲三牛。五牛。十牛,吉。拜年上甲、示壬,惠兹祝用。弼唯兹用,吉。惠食日酒,王受又。拜年惠莫酒,王受又。?周礼.太祝?中有“顺祝〞,郑司家注:“顺祝,顺丰年也。〞卜辞云:“惠兹祝用。〞当指拜年于上甲、示壬时的祝辞。卜辞中又有:?合?8093:……羽丁亥,惠上甲祝用。?合?30439:配丑卜,狄,贞其拜禾于河。惠祖丁祝用,吉。贞惠父甲祝用。贞惠祖丁祝用。王受又。贞辛不雨。?合?30398:惠高祖祝用,王受又。宅祖乙,祝唯祖丁用。惠册用。六、商王与卜人卜人,旧称贞人,不确。“卜人〞一词见于?左传.昭公卅二年?,又如?左传.隐公十一年?云:“滕侯曰:我周之卜正也。〞?左传.昭公十三年?:“对曰:臣之先佐开卜。乃使为卜尹。〞又有“卜招父〞〔?左传.僖公十七年?〕、“卜楚丘〞〔?左传.文公十七年?〕、“卜〞〔?左传.闵公二年?〕、“卜偃“〔?左传.僖公九年?〕。殷墟卜辞中的卜官亦称为“卜〞,例如:?合?23805:丙寅卜,疑,贞卜竹曰其有于丁牢。王曰弼寿,羽丁卯率假设。八月。商代的卜官分为左卜和右卜,例如:?屯?930:贞其宁秋于帝五丰臣,于日告。……入商。左卜占曰:弼入商。卜人对于王朝政治有重要影响,商王亲自对卜人的意见进展占卜,例如:?合?20423:壬午卜,王,贞由曰方于甲午其正,七……“由〞是师组卜人。下二版有由的占辞:?合?20534:丙寅卜,由王告取儿。由占曰:假设,往。?合?20213:戊子卜,由,……亦有闻……由占曰:闻。卜人可以占卜商王的意见,例如:?合?20256:丙辰卜,师,贞王曰……我有我……矢延……欠……有时将商王与卜人的意见并列于命辞中,同时占卜:?合?21071:□亥卜,师,贞王曰有身,嘉。扶曰:嘉。“扶〞是师组的重要卜人之一。一样情况又见上引?合?23805命辞中包含了卜人竹和商王的意见。卜人有时反对商王的意见,提出截然相反的看法:?合?20220:癸卯卜,王曰市,其。贞余勿乎延奠。由曰:吉,其乎奠。上述师组卜辞的复杂现象反映了商王与卜人间的微妙关系。商王常常亲自占卜。宾组卜辞有:?合?1611反:王卜其假设兹,永。“假设兹〞,?尚书.大诰?云:“天命不僭,卜陈其假设庇。〞宾组卜辞又有:?合?7075:庚戌卜,亘,贞王乎取我夹……殿鄙不假设……帝假设。[不]假设。反:王占曰:吉,帝假设。“帝〞是古代崇奉的最高自然神,作为国家宗教领袖的商王有权利用占卜判断帝的意志。卜辞中又有:?合?22913:已示卜,王,贞乙拜于祖乙。王吉兹卜。此版没有占辞,但附记了王的判断。同一次占卜,商王有时需要进展屡次占断,例如:?合?94:甲辰卜,亘,贞今三月乎光来。王占曰:其乎来,乞至惟乙,旬有二日乙卯,允有来自光,以羌刍五十,小告。反:王寻占光卜曰:不吉,有崇,兹……乎来。?左传.哀公十二年?云:“寻,重也。〞“光卜〞是指甲辰日“光乎来〞的占卜,前后两条占辞不完全一致。宾组卜辞中又有:?合?12948:□子卜,□,贞王令……河,沈三牛,燎三牛,卯五牛。王占曰:丁其雨。九日丁酉允雨。反:丁王亦占曰:其亦雨,之夕允雨。商王有时亲自选择卜人,如同?尚书.洪范?中说的“择建立卜筮人〞。行组卜辞中有:?合?41429:乙亥,王卜,中延。?合?25929:甲辰,王卜,大延。辛巳,王卜,大延。?合?25930:丙午,王卜,大延。?合?23669:辛丑,王卜,疑延。?合?23672:乙卯,王[卜],疑延。?合?33061:甲戌,王卜,逐延。中、大、疑、逐都是行组早期的卜人。“延〞,指接续进展的占卜活动,例如:?合?24980:丁丑,王卜,曰唯余其亡延。?合?20613:乙酉卜,王,贞余,腾老工延,……艰贞,允获,余受马方又,……其……弗印方又。二月。“〞读为艾。?小尔雅.广言?云:“艾,止也。〞?左传.襄公九年?云:“大劳未艾。〞杜注:“艾,息也。〞卜辞中的“艰贞〞见于?周易?,可能占卜不顺利,商王考虑由别人改卜。“朕老工〞,王室旧臣。?史记.龟策列传?云:夫簪策定数,灼龟观兆,变化无穷,是以择贤而用占焉,可谓圣人重事者乎!?论衡.卜筮篇?云:子路问孔子曰:猪肩羊膊,可以得兆;苇藁芼,可以得数,何必以蓍龟?孔子曰:不然,盖取其名也。夫蓍之为言耆也,龟之为言旧也,明狐疑之事,常问耆旧也。改换卜人或暂停占卜,可能是因为占卜出现不利的现象,宾组卜辞中有:?合?16:辛丑卜,争,贞我卜多不吉,勿……占卜中的祸患会危及商王,行组卜辞中有:?合?26095:己丑卜,大,贞卜崇,其于王。占卜结果不符合意愿,也可能造成危害,行组卜辞中有:?合?25907:乙酉卜,中,[贞]卜不称,祟我。?合?26100:乙酉卜,中,[贞]卜不[称],祟我。“称〞,?荀子.正论?云:“明其譬称。〞杨注:“称,谓所宜也。〞?荀子.礼论?云:“贫富轻皆有称。〞杨注:“称,谓各当其所宜也。〞假如卜问不利,可考虑暂时停顿,不再继续。行组卜辞中有:?合?26096:丙午卜,出,贞岁卜有祟,亡延。停顿占卜可能称做“於卜〞,下二版行组卜辞是同时的:?合?25015:甲子卜,……於卜,协…甲子卜,王,於卜,兹用,日於。?合?22758:甲子卜,王,曰贞肆毋中,兹不用,即于雨。甲子卜,王,於卜,大於。?说文?云:“於……读假设偃。〞?吕氏春秋.荡兵?云:“而无有偃兵。〞高注:“偃,止也。〞?庄子.徐无鬼?云:“偃兵其可乎。〞?释文?云:“偃,息也。〞“即于雨〞是指占卜结果合于“雨〞的天象。天象变化代表帝的意志,在某些活动中遇雨,是不利的。历组卜辞中有:?合?32057:乙巳,贞王其又升岁于父丁三牢,伐十又五,假设兹卜雨。宾组卜辞中有:?合?22765:丙子……贞羽董…于大董…丙子卜,王,贞其又咎。在二月。丙子卜,王,贞曰雨。辞云“其又咎〞和“曰雨〞,意义是相近的。七、二人共贞?尚书.洪范?云:“立时人作卜筮,三人占,那么从二人之言。〞贾公彦?士表礼?疏引郑玄?书?注云:“卜筮各三人,太卜掌三兆三易。〞卜筮各用三人,每人运用一种方法,卜筮不超过三次,如?周易.蒙?云:“初筮告,再三渎,渎那么不告,利贞。〞“三人占,那么从二人之言。〞即?周易.系辞?下所云:“易曰:三人行那么损一人,一人行那么得其友,言致一也。〞但是古代又有一种二人共贞的卜法,例如晚商卜辞中有:〔第一组〕?合?36485:癸亥,王卜,贞[旬亡]咎。在九月,王正尸方,在顾。?合?36487:癸亥,黄卜,贞王旬亡咎。在九月,正尸方,在顾彝。〔第二组〕?合?36491:癸巳,王卜,贞旬亡咎,在十月又二,唯正尸方,在。?合?36484:癸巳,黄卜,贞锂亡咎,在十月台票又二,唯正尸方,在。关于第二组的地名须略加说明,其字应从“〞,是一种鼎的名称。?周易.系辞?上又云:“二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。〞讲的就是占卜,?尚书.洪范?“五事〞之二为“言〞,郑玄注:“言属金。〞故“断金〞就是“断言〞。二人共贞又见于?尚书.金滕?:“既克商二年,王有疾弗豫,二公曰:我其为王穆卜。〞?尚书.洛诰?云:王拜手稽首,曰:公不敢不敬天之休,来相宅其作周匹休。公既定宅,来,来视予卜休,恒吉。我二人共贞,公其以予万亿年敬天之休,拜手稽首诲言。八、内卜与外卜商代的占卜有内外之分。例如:?合?34189:庚戌卜,于卜乃土。庚戌卜,于入乃土。“卜〞,用为外。“入〞,用为内。以下各辞中的“入〞都用为内:?屯?2095:丁未卜,卫,在入亡至咎。?合?41228:癸酉卜,也,贞旬有亡咎在入。?合?22592:壬午卜,疑,贞卜又祟,在兹入有不假设。?屯?756:辛酉,贞王曰卫,亡咎在入。弼卫,亡咎。?屯?附12:辛酉卜,在入越有咎。辛[酉卜,在]入矢[有咎],王[曰卫]。?合?32962:辛酉[卜],在入矢有[咎],王曰卫。[辛]酉卜,[在入]越[有]咎。以下各辞中的“卜〞,用为外:?屯?550:甲寅,贞在卜又咎,雨。?合?32914:癸未……祟亡……其自卜又来咎。……贞喜允来以。占卜的内外之分,在宗教哲学的意义上,同于筮卦中的贞和悔。?尚书.洪范?云:“曰贞曰悔。〞孔传云:“内卦曰贞,外卦曰悔。〞又引郑注云:“贞,正也。悔之言晦,晦犹终也。〞占卜还可分为阴阳和左右,即古人所说的“幽明之占〞〔?史记.五帝本纪?〕,如?国语.吴语?云:“请贞于阳卜。〞卜辞有:?合?25019:己酉卜,大,贞唯右卜用。?合?25045:庚子卜,行,贞唯右用。在八月。……行,……左……?左传.昭公廿五年?云:“藏会窃其宝龟偻句,以卜为信与僭,僭吉。〞所谓“信〞、“僭〞也同于内外,而且这两个方面都可有吉凶之分。九、夕卜“夕卜〞一辞见下一版:?后?下16.21:辛未卜,中,贞夕卜不同,惟其□。王占曰:唯□,唯其拜于□癸。?说文?云:“外,远也。卜尚平旦,今假设夕卜事外矣。〞夕卜是对于远日的占卜,?礼记.曲礼?云:“凡卜筮日旬之外曰远某日。〞?仪礼.士冠礼?云:“假设不吉那么筮远日。〞郑注:“远日,旬之外。〞?仪礼.特牲馈食礼?云:“假设不吉那么筮远日。〞郑注:“远日,旬之外日。〞夕卜不限于龟卜,筮远日也属于夕卜。商人占卜事项所及的时间范围,有时可长达假设干年。例如:?英?1300:己亥。己未。贞其于十岁乃有正。癸酉。?周易.屯?六二:“女子贞不字,十年乃字。〞?象?曰:“十年乃字,反常也。〞所以卜辞云“其于十岁乃有正〞,也可能是“反常〞之义。?合?24714:惠廿祀用,王受[又]。……其用十祀。“廿祀〞是卜辞所见最高时间期限。又如以下一版:?合?24610:……大,贞于来丁亥有报于叮□戌卜,也,贞自今十年又五,王丰……“十年又五〞也是很长的时间期限。以下三版是同时的占卜:?侯?19:保十年。?粹?1279□□卜,贞□至于十年,宝。?曾天宇旧藏?乙巳卜,贞尹至于七年。宝。乙□□,□□至□□□,□。?尔雅.释诂?云:“尹,正也。〞?管子.法法?云:“正也者,所以正定万物之命也。〞?春秋繁露.竹林?云:“正也者,正于天之为人性命也。〞保与宝通,?诗经.山有枢?云:“别人是保。〞毛传:“保,安也。〞?诗经.閟宫?云:“保彼东方。〞郑笺:“保,安也。〞周原扶风齐家村西周卜甲中有:〔h3[2]:1〕保贞,宫,吉。上引几版出现“宝〞和“保〞的卜辞,都属于“保贞〞,又称“安贞〞,?周易.坤?云:元亨,利年年牝马之贞,君子有修往。先迷后得主,得。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。?彖?云:“安贞之吉,应地无疆。〞“无疆〞是长远和永久之义,故保贞、安贞同于“夕卜〞。“夕卜〞又称“穆卜〞,?尚书.金滕?云:既克商二年,王有疾,弗豫。二公曰:我其为王穆卜。……乃卜三龟,一习吉。启签见书,乃并是吉。公曰:体,王其罔害。予小子新命于三王,惟永终是图。“永终〞与“无疆〞同义,?周易.坤?用六云:“利永贞。〞?象?曰:“用六永贞,以大终也。〞因病而求“永终〞是古代常见的卜法,?周易.豫?六二:“贞疾,恒,不死。〞“恒〞即“永终〞。“穆〞,读为默,?文选.非有先生论?云:“于是吴王穆然。〞李注:“穆犹默,静思貌也。〞又,?说文?云:“夕,莫也。〞又云:“莫,日且冥也。〞冥,默义近,?广雅.释器?:“默,黑也。〞故“穆卜〞即“夕卜〞。文献中又有“极卜〞,?庄子.在宥?云:“至道之极,昏昏默默。〞故“极卜〞全同“夕卜〞、“穆卜〞,?尚书.大诰?云:予永念曰:天惟丧殷,假设穑夫,予曷敢不终腾亩,天亦惟休于前宁人,予曷其极卜,敢弗于从,率宁人有指疆土,矧今卜并吉。又如?尚书.洛诰?记贞卜之言,云:“公其以予万亿年敬天之休。〞也是“夕卜〞。“夕卜〞即“永贞〞,?周礼.大祝?云:“掌六祝之辞,以事鬼神,祈福祥,求永贞。〞郑注:“永,长也。贞,正也。求多福,历年得正命也。〞〔5〕十、用卜利用占卜结果而做出决定,殷墟卜辞中称为“用卜〞。有时对此进展卜问,增强判断的决心。非王卜辞中有:?合?22123:丙辰卜,贞余用卜。卜辞中表示“用卜〞的术语很多,分叙如下。〔1〕用卜与丧门羊“用卜〞可省称为“用〞。宾组卜辞中有:?合?10611:癸丑卜,宾,贞洒大甲,告于祖乙一牛,八月,用。贞大甲祈宗,用。八月。?合?1115:丙子卜,亘,贞王有报于庚百妻。贞王有报于庚百妻。勿用。?合?1115共两辞,应是对贞的形式,故前一辞中省略了“用〞字。师组卜辞中有:?合?20676:丁未卜,王,贞用,不惟丧羊,由假设。“丧羊〞,动摇不定之义,?周易.大壮?九五:“丧羊于易。〞?周易.旅?上九:“丧羊于易。〞又作相羊,?楚辞.悲回风?云:“怜浮云之相羊。〞王注:“相羊,无所根据之貘。〞?后汉书.张衡传?李注:“相羊,犹彷徨也。〞又作仿佯、倘佯等等。所以“不惟丧羊〞是说应该根据占卜结果,不要犹豫。有关“用卜〞的占卜很多,试举数例。行组卜辞中有:?合?23390:庚申卜,旅,贞唯元卜用。在二月。?合?25020:甲戌卜,大,贞勿蔑用三卜。师组卜辞中有:?合?20451:丁巳卜,王,贞四卜,乎从正方,允获。何组卜辞中有:?合?30349:丁丑卜,狄,贞其用兹卜,异其涉凹同,吉。贞不同涉,吉。无名组卜辞中有:?合?31678:乙丑卜……弼又妣辛福。唯用兹卜。唯兹卜用。非王卜辞中有:?合?22046:戊子卜,有升岁于父戊,用今戊。戊子卜,惟今戊用。戊子卜,用六卜。七日乃用。壬辰卜,日。“六卜〞是卜辞中的最高数字。较为多见的是“三卜〞。〔2〕即卜与遘卜“用卜〞又可称为“即〞,如卜辞中常见的“兹用〞、“兹即〞同义。“即〞是常用的占卜术词不达意,?诗经.氓?云:“匪来贸丝,来即我谋。〞?诗经.板?云:“我即尔谋。〞卜辞中的“即〞字有多种写法,我们在征引卜辞时,一律写作“即〞。行组卜辞有:?合?23651:乙巳卜,中,贞卜假设兹,不即,其大不假设。此辞大义:占卜结果是这样,如不根据,将非常不顺利。卜辞中又有:?合?94:辛丑卜,壳,贞妇好有子。三月。王占曰:好其有子。即。?合?31753:不即、吉。?合?24115:丙戌日又……即王卜……宾组卜辞中又有:?合?975反:王占曰:不即假设兹卜,其往,于甲洒,咸……唯甲追。?合?13658:王占曰:余毋遘假设兹卜,不其唯……有祟……两辞对照,知“遘〞与“即〞同义。宾组中又有:?合?17055:丙午卜,壳,贞乎师往见有师。王[占]曰:唯老唯人途,遘假设[兹]卜,唯其。二旬有八日蒙,壬……师夕死冥。反:王占曰:唯手续唯人途,遘[假设]兹卜,唯其。〔3〕自下两版历组卜辞是同时的:?合?32114:甲子,贞又伐于上甲羌一,大乙羌一,大甲羌,自。?合?32113:甲子,贞又伐于上甲羌一,大乙羌一,大甲羌一,兹用。“自〞与“兹用〞同义,?尚书.皋陶谟?云:“自我五礼有庸哉。〞孔传云:“自,用也。〞?诗经.?云:“自土沮漆。〞毛传云:“自,用也。〞十一、自鱼与自见“自鱼〞一徉在宾组卜辞中都写作合文,旧不释。其他组中都有是分书成二个字。不作合文。宾组卜辞中有:?合?18353:庚申卜,宾,贞唯自鱼。庚申卜,宾,贞勿唯自鱼。二辞对贞,决定是否要“自鱼〞。今按:鱼、吾古间通,读为寤,或悟。?诗经.考槃?云:“独寐寤言。〞郑笺:“寤,觉也。〞?说文?云:“悟,觉也。〞?文选.东京赋?云:“盍亦览东京之事以自寤乎?〞薛注:“自寤,自觉寤也。〞?素问.八正神明论?云:“慧然独悟。〞王注:“悟,犹了达也。〞不依卜筮而自明悟天地之理的人必须定传一,去除物欲,?管子.心术?:能专乎?能一乎?能毋卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能毋问于人而自得之于己乎?故曰:思之。思之不得,鬼神教之。非鬼神之力也,精气之极也。相似内容又见于?管子.内业?。又如?庄子.庚桑楚?云:老子曰:卫生之经,能抱一乎?能勿失乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能舍诸人而求诸己乎?这段话可能是自古相传的格言,又见?老子道德经?第十章:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无无疵乎?爱民活国,能无知乎?马王堆帛书?黄帝.十大经?云:能一乎?能止乎?能毋有己,能自择而尊理乎?根本的一点,是去私立公,人能无己,才可判别大是大非。自我的觉悟又称“中得〞,?管子.内业?云:形不正,德不来,中不静,心不治,正形摄德,天仁地义,那么淫然而自至神明之极,照乎知万物,中义守不忒,不以物乱官,不以官乱心,是谓中得。?释名.释形体?云:“德,得也。得事宜也。〞上引?管子.内业?所说的“中得〞,其实就是“大学〞之道,?礼记.大学?云:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。商王朝内设有专职宗教人员依人事判别吉凶,?尚书.西伯戡黎?云:“格人元龟,罔敢知吉。〞?史记.殷本纪?引作“假人元龟。〞?集解?引也安国云:“至人以人事观殷,大龟以神灵考之,皆无知吉者。〞?尚书.盘庚?下云:“肆予冲人,非废厥谋,吊由灵各,非敢违卜,用宏兹贲。〞格人即至人,?庄子.天下?云:“不离于真,谓之至人。〞灵积压,又称灵保,是巫的别名,?楚辞.东君?云:“思灵保兮贤。〞王注:“灵,巫也。〞巫是社会的精英,?国语.楚语?云:古者民神不杂,民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是那么明神降之,在男曰觋,在女曰巫。巫在商代政治中发挥重要作用,?史记.殷丁纪?云:“伊陟赞言于巫咸,巫感治王家有成,作?咸艾?,作?大戊?。“又云:〞帝祖乙立,殷复兴,巫贤任职。“宾组卜辞中有:?合?2630:己卯卜,壳,贞勿自鱼,妇好御。?合?15487:癸亥卜,贞勿自鱼,羊惟牛。?合?9731:……壳……上甲……勿自鱼……不雨,帝受我年。二月。?合?13514:辛[卯]卜,壳,贞勿自鱼,基方缶乍墉,子商捷。四月。辛卯卜,壳,贞勿自鱼,基方缶乍墉,子商……下二版卜辞是同时的:?合?15485:丁丑卜,宾,贞勿自鱼,岁卜有祟。〔下略〕?合?15486:丁丑卜,宾,贞勿自鱼,岁卜有祟。〔下略〕历组卜辞中有:?合?22162:贞……王其……自鱼于……多假设。子组卜辞中有:?合?2182:癸丑,贞庚入,自鱼,亡每。何组卜辞中有:?合?28237:……卯卜,何……自鱼……受禾。无名组卜辞中有:?合?27890:弼从其……惟小臣妥至,不乍自鱼,兹用。卜辞中又有合文“生鱼〞,其义同于“自鱼〞,见以下一版非王卜辞:?合?22405:……亡咎。贞勿生鱼,多口,亡咎。多舌,亡咎。生、性古同。?礼记.中庸?云:“自诚明,谓之性,自明戾,谓之教。〞人的自我觉悟主要是反还于人的本性,如?淮南子.齐俗训?云:原人之性,芜而不得清明者,物或之也。……人之性无邪,久湛于俗那么易,易而忘本,合于假设性,故日月欲明,浮云盖之,河水欲清,沙石之,人性欲平,嗜欲害之,惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者,不积压东西,见斗极那么寤矣,夫性亦人之斗极也,有以自见也,那么不失物之情,无以自见,那么动而惑营。“自见〞亦见于殷墟卜辞。历组卜辞中有:?屯?6804:贞……方出,勿自见,上下……见、视同义。?尚书.洪范?云:“视曰明。〞明心见性那么知天命,?周易.晋.象?云:“君子以自昭明德。〞?礼记.大学?云:?康诰?曰:克明德。?大甲?曰:顾天之明命。?帝典?曰:克明峻德。皆自明也。老子虽然主张清心寡欲,但是反对“自见〞,这与他主张“绝学无忧〞的思想有关。?老子道德经?二十二章云:“不自见故明,不自是故彰。〞二十四间云:“自见者不明,自是者不彰。〞?老子道德经?第七十二章云:是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。十二、告卜古代社会在决定邦国大事前,国王、贵族、庶人要求得到思想上的统一,占卜是协同各方达成共识的手段,故?慎子.威德?云:“故蓍龟,所以立公识也。〞?尚书.洪范?云:汝那么有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。汝那么从,龟从,筮从,卿士从,庶民从,是之谓大同。身其康疆,子孙其逢吉。重大事件的占卜结果,国王要通告王朝的贵州官吏及民众。?尚书?中的?盘庚?、?大诰?等文献都有相关的记载。古代有听卜的仪式,如?左传.哀公四年?云:士蔑乃致九州之戎,将裂田以与蛮子而城之,且将为之卜。蛮子听卜,遂执之。下三版卜辞可能是同时同事的占卜:?后?下27.13:辛未王卜曰:余千多君曰:腾卜有祟.?殷礼在斯堂拓本?:辛未王卜[曰]:余告[多]君曰:朕[卜]吉。?后?下16.21:辛未卜,中,贞夕卜不同,惟其□。王占曰:唯□,唯其拜于□癸。这组卜辞中商王占卜如何向“多君〞通告占卜结果。李学勤认为“多君〞是卿士。〔6〕行组卜辞中又有:?续存?上1507:辛巳卜,疑,曰多君弗言,其有于祝,庚丐。九月。辛巳卜,疑,曰唯王祝,亡害。“言〞,指议论。商王担忧卿士不满于王朝的政策,希望举行祝祈,消除不安。行组卜辞中又有:?后?下13.2:丁酉卜,疑,曰多君曰来吊以。王曰:余其禀。从王。显然是商王和卿士发生争执,故通过占卜决定是否顺从商王的意见。宾组卜辞中有:?合?56111:丙子卜,韦,贞我常驻年。丙子卜,韦,贞我不其受年。贞王其有曰多[君]。贞王勿曰多君。贞王其有曰多君,假设。贞即。贞史。两条卜“受年〞的卜辞即“岁卜〞,?说文?云:“年,谷熟也。〞?左传.哀公十二年?云:“国人望君如望岁焉。〞其他卜辞云:“勿曰多君〞、“其有曰多君〞,等等。是卜问商王如何通告卿士的事情。晚商卜辞中有:?合?36511:丁卯王卜,贞今咎巫九咎。余其从多田于多白正孟方伯炎。唯卒羽日步,亡左自上下于血示,余受又又。不蔑捷,□告于兹大邑商亡害在犹。商王将会同诸侯征讨孟方白,要在周祭羽日祀典完毕时出发,得到上下神祗的佑助,必定获得成功。特向大邑商的民众通告,占卜顺利。十二、占卜术语丛考〔1〕见见、现古同字。?周易.乾?九二:“见龙在田。〞王弼注:“出潜离隐,故曰见龙。〞?汉书.元帝纪?云:“天见大异。〞颜注云:“见,显示。〞见,如同示,?广雅.释诂?四:“见,示也。〞?说文?云:“示,天垂象,见吉凶,所以示人也。〞又如?左传.襄公十年?记宋公为晋侯演奏桑林之乐,晋侯返回的途中,“及著雍,疾。卜,桑林见〞。宾组卜辞中有:?合?12971:壬辰卜,丙,羽癸巳雨。癸巳见,允雨。壬辰早于癸巳一日,卜次日癸巳雨。据后面的验辞,占卜应验,癸巳确实有雨。宾组卜辞中又有:?合?12977:……其唯辛见。七七日甲允雨,八日辛丑亦……前面是占辞,商王判断辛日当现,后面的验辞有误刻,多一个七字。又如:?合?12984:……卜,王……今雨……占曰兹见。董…允雨。?合?376:贞见庚,其唯丁,引吉。历组卜辞中有:?屯?81:丁卯,贞王从者□伐台方,受[又二]。在祖乙宗卜,五月。兹见。?合?33105:己丑,贞王从者,在兹不见。以下宾组刻辞所记显现日期与商王占辞不合:?合?811反:王占曰:吉,其唯庚冥。见叮?合?677反:王占曰:唯今夕癸。见叮?合?12163:[王]占曰:今夕不其雨。其唯丙事吉。丙……见癸。宾组中还有关于恶梦是否显现凶咎的占卜:?合?17450:贞多鬼梦,惠□见。贞多鬼梦,惠言见。庚辰卜,贞多鬼梦,惠见。辛巳卜,贞今夕亡咎。?合?17451:庚辰卜,贞多鬼梦,不至钻。〔2〕由“由〞是从顺之意,参阅以下宾组卜辞:?合?10124:贞唯帝害我年。二月。贞不唯帝害我年。王占曰:不唯帝害。唯由。据此版商王占辞可准确理解“由〞字的意义,“不唯帝害〞就是“由〞。宾组卜辞中又有:?合?557:丁未卜,贞王夕深,唯有由。贞不唯有由。二月。?周易?爻辞中“由〞与“大有〞的意义相连,如?周易.豫?九四:“由豫,大有得,勿疑,明盍簪。〞?象?云:“由豫,大有得,志大行也。〞?周易.颐?上九云:“由颐,厉吉,利涉大川。〞?象?云:“由颐,厉吉,大有庆也。〞“由〞与“亡〞可以组成先烈的对贞形式,例如:?屯?4310:甲午卜,拙,亡尔,。甲午卜,拙,由尔,。?合?6945:癸酉卜,壳,贞禀由。癸酉卜,壳,贞禀亡。在亘。周原甲骨刻辞中有:[h3〔2〕.1]此由亦此亡。用由逋妾。“逋妾〞是逃亡之义。所以在占卜结果同时有利于“由〞和“亡〞两者的时候,要选择“亡〞。因此有时占卜结果是“由〞,也可回绝采用,宾组卜辞又有:?合?48:王占曰:用勿由。〔3〕丧师组卜辞中有:?合?21019:辛未卜,王,贞今辛未大风,不惟咎。□亥卜,师,以……,其丧。?合?21020:□亥卜,师,以……,不丧。□月。?合?21153:□亥卜,丙寅其丧……丙寅火。做为占卜术语的“丧〞,与“得〞相对,?周易.乾.文言?云:亢之为言也,知进而不积压退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。?周易.坤?云:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得主得,西南得朋,东北丧朋,安贞吉。?彖?云:先迷失道,后顺得常,西南得朋,乃与类行,东北丧朋,乃终有庆。据尚秉和的解释,消息卦自西而南阳日增,自东而北阳日减,增那么得朋,减那么丧朋。是知阴阳和曰得,阴阳不和曰丧。“丧〞,屡见?周易?卦爻辞,如?震?云:“震惊百进而,不丧匕。〞?震?六二云:“震来厉,亿丧贝。〞?睽?初九:“悔亡,丧马,勿逐,自复。见恶人,无咎。〞?既济?六二:“妇丧其蕴,勿逐七日得。〞〔4〕与执在师组卜辞命辞的句末,常常有“〞〔“颖字少少左边框中一横之字〕与“执〞。李学勤认为是“语末助词〞〔7〕,其后裘锡圭又认为这两个字是“见于殷墟卜辞的最确凿无疑的句末疑问语气词〞〔8〕。师组中句末使用“〞和“执〞的卜辞大多包含正反两贞,可以看作是由正反相对的两个分句组成。“〞和“执〞用于两个分句的句尾。有一重要现象必须首先指出,正反两贞的次序,以及和“〞和“执〞的配合在卜辞中是不回定的,可归纳为三种情况:a.〔正贞〕〔反贞〕执?合?799:癸酉卜,贞方其正,今二月,。不,执。余曰:不其正,允不。癸酉卜,王,贞自今癸酉至于乙酉,吧人其见方,。不其见方,执。b.〔反贞〕〔正贞〕执?合?21036:辛丑卜,师,贞子辟雨疾臣,不其咎舟,。咎舟,[执]。?合?19779:……弗克以,。其克以,执。?合?19778:□□卜,升:不其延雨至丙,。延雨,执。.〔正贞〕执〔反贞〕?合?20449:癸卯卜,王,缶蔑正戎,执。弗其蔑,。三月丙午遘方,不获。?京津?2984:庚戌卜,师,贞方其正,今日,执。不[]。上述现象至少说明“〞和“执〞与卜辞正反贞的配合并不
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