中考语文文言人物传记押题训练王守仁明史卷一百九十五2

美好的日子给你带来快乐，阴暗的日子给你带来经验。不要对生命中的任何一天怀有遗憾。对的那条路，往往不是最好走的。王仁王守仁，字伯安，馀姚人。守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读五经，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷以孟氏之传朱集问之类中年未定之说者翕然从之遂有“阳明学”云。守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。萼等言：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论；知众论之不予，则为朱熹晚年定论之书。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。但讨捕軬贼，擒获叛藩，功有足录，宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心。”帝乃下诏停世袭，恤典俱不行。隆庆初，廷臣多颂其功。诏赠新建侯，谥文成。二年予世袭伯爵。既又有请以守仁与薛瑄献章同从祀文庙者独允礼臣议瑄配及历十二年御史詹事讲申前请。大学士申时行等言“守仁言致出大学知出孟子献章主静沿宋儒周敦颐程颢。且孝友出处如献章，气节文章功业如守仁，不可谓禅，诚宜崇祀。”且言胡居仁纯心笃行，众论所归，亦宜并祀。帝皆从之。终明之世，从祀者止守仁等四人。（节选自《明史》卷一百九十五）思与习1．下列句中加点词的解释，不确的一项是A．与论朱子格物大指指通“旨”，意图，意思B．讲读《五经》，不苟言笑苟拘束C．穷荒无书，日绎旧闻绎思，推究D．宜免追夺伯爵以章大信章彰明2．下列句子中加点词语的解释不正确的一项是A．学者翕然从之翕：安定的样子B．号召门徒，互相倡和倡：人提出主张，他人附和，以相呼应C．庸鄙者借其虚声虚：不实的名声D．恤典俱不行不：不实行3．下列各组句子中加点虚词的义和用法相同的一项是人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。每种创伤，都是种成熟。

美好的日子给你带来快乐，阴暗的日子给你带来经验。不要对生命中的任何一天怀有遗憾。对的那条路，往往不是最好走的。A．格物致知，当自求诸心投诸渤海之尾，隐土之北B．喟然曰：“道在是矣。”觉今是而昨非C．禁邪说以正人心皆以美于徐公D．帝乃下诏停世袭当立者乃公子扶苏4．下面所列的四句话，能表现守仁理学思想的核心的一句是A．格物致知，当自求诸心，不求诸事物B．朱子《集注》《或问》之类乃中年未定之说C．守仁事不师古，言不称师D．非朱熹格物致知之论答与示1．B（随便）2．A（一致的样子）3．A（之于）4．A译王守仁，字伯安，余姚人。王守仁天赋高，异常聪明。他十七岁时拜访上饶人娄谅，和他讨论朱熹格物的主旨。回家以后，整日端坐，讲读五经，从不随便说笑。他游历九华山回来，在阳明洞中修筑房屋。博览而沉浸于佛教学说可是好几年过去也没有什么收获。后被贬官贵州龙场，在这穷荒之地，无书可读，整日推究整理旧有的认识。忽然领悟出格物致知的内涵，他认为认识事物应当求之于内心，不应当求之于外物，他感叹道：“真理就在这里了。”于是坚信不疑从事教育专以“致良知（“良知”是“知是知非”的“知”；“致”是见诸客观实际；“致良知”是在实际行动中实现良知，知行合一）为主。他认为自宋代周敦颐程颢两人后只有象山陆九渊的学说最为简明直截道上接孟子传承。而朱熹的《四书集注》、《四书或问》之类，是朱熹中年时尚不成熟的学说。学者们都言行一致地信从王守仁，世上于是产生了“阳明学”。人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。每种创伤，都是种成熟。

美好的日子给你带来快乐，阴暗的日子给你带来经验。不要对生命中的任何一天怀有遗憾。对的那条路，往往不是最好走的。王守仁去世之后，桂萼弹劾他擅离职守帝怒，把桂萼的奏章交朝廷大臣议论。桂萼等人说“守仁行事不效法人，言论不说明师承一心想标新立异显示高明于是就非议朱熹格物致知的学说他楚地知道众人不会赞同他的一套是便著《朱子晚年定论》。以此来召唤门徒，互相吹捧。才能高的人喜欢他的任意发挥，才能粗鄙的人借助他的虚名。经过层层传授，又产生种种讹误，荒谬、不合理就更加厉害。但他讨伐追捕軬贼，擒获反叛的藩王劳是值得录下来的好于追夺他的“新建伯”的封号以彰显朝廷的信用应禁绝他的邪说以正人心。”皇帝于是下诏书，爵位停止世袭，抚恤和恩典也全取消了。隆庆初年，很多朝廷大臣称颂王守仁的功劳。皇帝下令追赠王守仁为新建侯，谥号文成。隆庆二年，准予世袭伯爵。后来又有建议：请求让王守仁与薛瑄、陈献章一起配享孔庙。皇帝只批准礼部大臣的提议：只以薛瑄配享。到万历十二年詹事讲又申请以王守仁献配享孔庙学申时行等人说王守仁所提倡的致知学说大学他所说的良知，出于《孟子》。陈献章主张静修，是继承宋儒周敦颐、程颢的学说。再者，像陈献章的为人孝友，出处有节，像王守仁的气节、功业