《寡人之于国也》教学设计（第二课时）

《寡人之于国也》教学设计（第二课时）岳华

摘要：梁惠王认为自己对国家很尽心，但百姓不比邻国多。孟子认为养民教民，解决衣食教化，才能形成王道。在学生梳理清楚孟子仁政思想基础上，认识其现实意义和历史局限性。

关键词：民不增多;王道之始;王道之成;现实意义;历史局限

【教学目标】

1.文化传承：读懂文章内容，理解孟子的王道主张及其现实意义;

2.审美鉴赏：培养学生从历史发展角度看待问题的能力、思辨能力。

【重点难点】

重点：理解文章内容。

难点：探讨孟子王道主张及其现实意义。

【教学课时】1课时

【活动设计】

结合课后练习一、三，本课时由两部组成：第一，在理清课文内容的基础上总结文中体现的孟子仁政思想，第二，讨论其现实意义及历史局限性。

活动预设：

（一）仁政思想

梁惠王的疑虑是灾年迁移百民和粮食，对国家很尽心，可自己的百姓不比邻国多。

孟子认为梁惠王要想让百姓增多，称王诸侯，必须通过王道之始、王道之成两个步骤：

王道之始：不违背农业生产时间，发展种植业，渔业，林业，推进农业生产，节约资源，使活着的百姓休养生息，使死去的人不留遗憾。

王道之成：解决衣食——赐每户宅地五亩种粮植桑，解决穿衣吃饭问题;蓄养家禽，解决吃肉问题;推行教化——兴办学校，教授孝道和对兄长的尊敬之义，解决思想认识问题;即统治者要重视民生，改善百姓的生活，提高社会福利待遇，使子民甘愿顺从;同时，也吸引其他诸侯国的百姓归顺，无形中增强自身国力又打击了敌国。

总之，就是以百姓为中心.用仁义之树术养民、教民，达到爱民，推行政务的目的。

（二）现实意义及历史局限性

孟子发展了孔子的“仁”，推行“仁政”，用制度保证百姓有自己的土地和房屋等恒产，有基本的生产资料;保证农民有足够的劳动时间，不可扰民;加强道德教化，使百姓懂得仁义礼智孝悌忠信之理。封建地主阶级剥削百姓，浪费粮食而不知节俭现象存在，路上更有饿死的尸体也不开仓赈灾的无道乱象也存在，这就更需要政令来缓和阶级矛盾，巩固统治阶级的地位不动摇：

1.民本思想

百姓第一位、江山社稷其次、君主再次之，得到百姓拥护的人，才可能成为天子，得到天子欢心的人才可能变成诸侯，像成为大夫就要得到诸侯的欢心。

2.权力在民

梁惠王与孟子讨论天下如何才能安定，孟子认为首先是统一，且不嗜杀。又认为舜被尧推荐给天，天接受以后把舜公开介绍给百姓，百姓接受后舜就作了天子。在他看来，天有决定权，但天把事情告诉百姓，百姓同意，你成為天子方可名正言顺。

3.民可以不服从暴君

孟子认为臣被君像自己的手脚看待，则臣以自己的腹部和心脏看君;臣被君看成为犬马，则臣看君如路人;臣被君以土芥看待，那臣看君就像看寇仇。商纣残暴，武王伐纣，替天行道。他虽同情百姓、谴责暴君，但他的政治思想还是为封建统治者维护秩序的，他认为统治者治人，体力劳动者受制于统治者。而统治者被他人养活，这是天下通义。（《孟子·滕文公上》）

4.以民为归宿办政事

孟子对梁惠王曰：君王推行仁政，减轻刑罚，降低税赋，精心耕种，让壮年人在闲暇时学习孝悌忠信，能侍奉父兄长辈。必然吸引百里之地的百姓来归顺。

5.以民意为准选贤能

孟子认为仁者适宜在高位，谁是仁者，谁说了算？大臣、诸大夫认为贤能都不算;百姓认为贤能，然后考察，若果真贤能，才能用他;国人认为某人该杀，通过考察如果该杀，才能杀掉。可见，孟子选拔贤能要以百姓的意见为考察出发点。

6.以养民、保民为本职

孟子主张国君不能扰民只能养民，要不违背农业生产时间，不剥夺生产时间，才能处理好君民关系，国君要以民之乐为乐，以民之忧为忧，民才能与国君同忧乐。国君才可以称王天下、使天下太平。

7.反对不义战

孟子认为春秋没有合乎道义的战争。且推行仁政的国君，帮助支持他的人就多，不推行仁政的国君少有人支持。所以他主张万乘之国必须行仁政，解民于倒悬。（《孟子·公孙丑上》）

8.孟子仁政学说的进步意义：

他的思想上承孔子、下启荀子，是先秦儒家学说的一个重要发展阶段，对后世的政治、文化、经济等产生重要的影响。

9.孟子仁政学说的局限性

孟子的思想，存在严重的阶级和时代局限性。他的仁政说带有浓厚的保守色彩。一切政令为统治者服务为要义。

课堂小结：孟子认为，国君如能实行仁政，以民为本，就可以使天下归心。其观