十五分钟逻辑学27讲视频文字2.2同一律三

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本文档是《十

逻辑学》系列

中的“同一律（三）”的

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整个

总时长：15分48秒。

由17097C54尹同学整理于2017.11.11。

由17097C25卢

同学校对于2017.11.11

《十

逻辑学》

2.2同一律（三）

好，今天呢，

继续给大家交流：

同一律。

今天继续给大家举

一些例子来加深对同一律的认识。这个定律呀，不仅是逻辑学最为基本的一条定

律，更重要的是

很多时候很容易在同一律上面犯错误，而且还浑然不觉。

好，

来看图。这个例子呢，就是 大家都熟悉的公孙龙的白马非马论。

这个公孙龙的白马非马呀，被

批了几千年，批到现在今天 还在说

他

了一般和个别的关系。仔细考证起来，这些说法都有问题。

来看一下

公孙龙是自己怎么说的。

来看胶片，公孙龙说呀，求“马”，黄、

皆可致；求“白马”，黄、黑

马不可致。

对于这句话进行一下解读。这什么意思呢，就是说呀，如果要求

得“马”呢，黄马

都可以满足要求。因为它们都是马。如果要求“白马”呢，

黄马就不符合要求。

继续看胶片。公孙龙啊，他继续说呀，使“白马”乃“马”也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。这段话是什么意思呢？就是说呀，假使白马就是马，那么要求得到的马和要求得的白马便是一回事了。如果是这样的话，那么白马和马自然就是没有区别了。

再来看胶片。公孙龙继续说呀，是白马之非马，审也。这个话是什么意思呢？就是说呀，白马呀区别于马这是清楚不过的事情。好，关于公孙龙的白马非马呀，大家可以去看一下公孙龙的相关文章。公孙龙呀，对这方面论述是非常之多的。

下面就对这个例子进行一些解读，公孙龙的白马非马这个例子是符合同一

律、是不

那么这个黄马

同一律的。公孙龙他的的论证是什么呢？就是你要找这个马的话，都可以满足要求，都可以算数。但是你要找那个白马的话，那

么黄马和

呀就不能算了。那么，

自然就可以明白，白马这个类和马这个

类是不同的东西。对于这个例子

就解读到这里。公孙龙，他是正确的。他想

表达的是马这个类别和白马这个类别是不同的两个东西。

【02’56】

好，

再看图。

给出了一个例子。这个例子呢，是从网上的一篇博客中

检索过来的。这个例子是说呀，变化是进步的表现，变化是进步的需要，有些人就是害怕变化、害怕夫妻关系的变化、人与人之间关系的变化、上下级的变化。

但

不会因为你的害怕就停止变化了，变化是宇宙存在的本质。

下面呢，

对这个例子进行一些解读。这个例子

了同一律的要求。这个

博客的作者非常的强调变化。他呀，在两个范畴内使用了变化这个概念。一个是

哲学的范畴，另外一个呢，是

学的范畴。但是作者并没有

这是两个不的过程而已。

同的范畴。哲学范畴里面谈到的变化呀，它是指事物的产生发展

这个变化呢，它与人的意志是没有关系的。而意志有关的。什么意思呢？就是人有一种

学范畴的变化呢，它是与人的性，人有一种选择性，我可以不那

样子。这篇博客的作者显然是受辩证唯物主义的影响。他用这么一套道理呀，去解释所有的东西。包括人类社会、包括社会之外的宇宙万事万物。其实中国几千年来呀，都是这么一种思考问题的方式。就是用一套道理去解释一切这是一种间

简单化的一种思考问题的方式。

说现代的社会，它的一种特点就是不同的东

西，

首先予以单独的

和研究，然后呢，再考查他们是否有共性和联系。

【05‘01】

再来看胶片。这个例子啊，来自以信仰为魂，自觉为根。面对

仰的主义乃是宇宙的真理”。

报。

复杂多变的国际环境，笃信“

信

下面 对这个例子进行一些解读。这个例子是明显的

了同一律。

在

前面

，人们的认识和被认识的对象它不是同一个东西。不能把二者等同起来。

不能说

的认识如此，所以那个被

认识的对象就一定如此。宇宙它是

被 人所认识的对象，某个主义属于人的认识，二者不是一回事。此外，

也无法断言

目前对宇宙的认识就是整个宇宙的全部。部分它

也不可

能替代整体。部分和整体它也不是同一个东西，这也是

同一律去认识问题。

因此，

不能说

目前的认识就是所谓宇宙的真理。

【06’16】

好下面呢

再来看胶片。曾经就简单介绍一下。

历史上呀，严重的出现过

同一律

。

面所有问题。这个

来看图，

呀，他有一种传统就是总是喜欢用一个道理试图解决历史上，儒家的表现尤为典型。

历史上呀，西周创建了一套以家庭为中心的等级制度，即

,

所谓的宗是典型的

度。这种制度，将血缘关系和政治制度、社会秩序等同起来。这就

同一律

去认识问题。

周人呀，很早就形成了祖先

，有一种祭祖的

。这一直被儒家所继承。

周人在祭祖的时候呢他有一个站位。血缘关系近的呢，站

面。远的站在后面。

于是这么排下来呢，就是长辈

面晚辈在后面。与祖先的血缘关系的远近，这

是一种自然属性。但是周人却把这种自然属性投射到社会秩序上面形成了一种基于血缘关系的一种等级制度。

在再看图。这种等级制度啊，到了孔子那个时候道德化了。孔子赋予周礼

的那套制度以“仁”的意义。人是儒家

里面最为

的理念。那么这个“仁”

的内容又是什么呢？儒家认为，孝弟仁者，其为仁之本欤。那套基于血缘关系建构起来的以家庭为中心的等级制度被儒学看成是仁的，或看成是道德的。不仅如此，儒家还提出了，克己复礼为仁。这什么意思呢？周礼呀，是西周上层社会的

一套制度规范和社会行为规范。这套制度，

之前说了，是一套宗

度。那

么这套制度它的根基的基础是什么呢?儒家在这个地方,他认为是仁,也就是把周礼的等级制度道德化.把一套等级制度给道德化,在人类历史上只有儒家干过。

儒家在汉代的时候呀，董仲舒等人提出了“天人感应”、“天人合一”的

，

把天呐，看成是人的道德的来源，认为这个天呐具有意志，具有情感，具有道德。

并把人的道德行为与自然现象对应起来。

说，自然它与人类社会的道德行为

不是同一个东西。自然属性它是一种必然性，而人的道德行为是人可以

的一

种行为。自然属性对于人来说人是没有选择的。而道德行为人是可以有选择去做的。人可以去道德，人也可以不去道德。这是两个完全不同的东西。但是在儒家

那个地方，他却将二者等同了起来。这显然是

同一律的认识问题。

继续来看图。在汉代的时候啊，家国同构，国看作是放大了的家。这在人

类历史上，也只有

有这种观点

说，家和国它是两个完全不同的东西。

但是儒家并不这么认为。儒家讲究一以贯之。什么意思呢？儒家将以孝悌为

的道德内容投射到政治领域，投射到经济领域、政治领域

看做是最高等级，

被视为最大的不道德。儒家主张，像儿子孝顺父亲那样去

。这

就是所谓的忠孝同构。在经济领域，儒家主张一个人的经济实力应该与他的伦常

等级相匹配。高了也

，低了也

。除此之外，在社会的其他领域，儒家也

主张将家庭关系投射到血缘以外的人际关系上。比如，一日为师终生为父。本来这个师和父之间哪，是两个完全不同的东西。但是儒家却主张，像 父亲那样

去

老师。此外，与自己没有任何血缘关系的长辈，你也可以叫他

。

之所以出现这种现象，就是将血缘关系的称谓直接投射到非血缘关系上去，等等吧。这些东西呀，其实都是把家庭关系和非家庭关系等同起来。

继续看胶片。在宋明理学以后啊，朱熹把儒家

道德看成是天理。王阳

明提出了一气流通的观点，这同样是把儒家

看成是贯穿万事万物的所谓的真

理。儒家讲究一以贯之呀，什么意思呢？就是儒家那套

学说既适合于家庭，

又适合于物。儒家多数

，还适合于

以外的社会，还适合于国家甚至适合于认识宇宙万

可以说今天依然

人的心理模式和思维模式影响甚深。今天大

依然是儒家

。今天的

，有不少人

社会的方式依然是喜

欢道德论证。比如说，

常说，先做人后做事。其实这个做人和做事没有任

何关系。这是两个完全不同的东西。还有

常说，字如其人、文如其人。其实

这个字写得如何和他这个人的道德品质如何没有任何的关联性，他的文章如何和

他个人的道德品质如何也没有任何的必然性。

呢，

却

把二者看成是

可以等同的。再比如前段时间，社会上提倡“八荣

”。这些实际上啊，都依

然是以道德化的方式去

社会问题。其实啊，这个道德、不道德的行为都只是

人类众多行为的一部分而已。

呢，

，时至今日，依然

一

种侥幸心理。试图用部分替代整体，