上博简《孔子诗论》与《论语》“情”“志”观

本文格式为Word版，下载可任意编辑——上博简《孔子诗论》与《论语》“情”“志”观柴相楠

楚竹简《孔子诗论》与《论语》都是记录孔子言论，反映他的治学思想与态度的重要著作，其中，诗学观点占据着很重要的一部分。孔子重视“诗〞与“志〞“情〞的关系，《论语》与《孔子诗论》中的“情〞“志〞观点有着紧凑的联系，又存在着一定的差异，它们共同丰富着孔子的诗学系统。

一、诗亡隐志

上博简《孔子诗论》开篇，孔子对“诗〞的整体特点进行了总结，并提出了重要的理论命题“诗亡隐志〞。

第1简：……行此者其有不王乎？孔曰：“诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言。〞

“亡〞，《说文》曰：“逃也。从入，从乚。〞徐中舒经过考察研究，指出：“（亡）字形所象不明……甲骨非从入从乚，故《说文》说形不确。〞楚竹书中，此处的“亡〞字的含义不是“逃亡〞“失去〞，而是表示有无的“無〞。“無〞，是“舞〞的本字，有“舞〞的意义，字形似人的两手中拿着东西舞蹈。后来，“無〞字经过蜕变从“亡〞，且与“亡〞字的读音相近，它渐渐具有了“亡〞的含义，取代了“亡〞，表示没有。由于“無〞不再表示跳舞，“舞〞字应运而生。被取代的“亡〞字本义隐而不显，出现了“逃亡〞“丢失〞等新的意义。

朱自清先生指出，“诗言志〞是中国历代诗论的“开山的纲领〞。“诗亡隐志〞这一提法是很严谨的。在孔子看来，“诗〞“文〞“乐〞应当与“志〞“情〞“言〞联系起来，但不能将这句话单纯理解为不存在不言志的诗、不抒情的音乐、不用字的文章。此处的“志〞“情〞“言〞有明确的界定，它们都处于道德主流的范围内，“诗〞中要有高洁的意志，“乐〞中要有真情，“文〞中要有箴言。“诗亡隐志〞强调的是双向互动的过程，而不是单方向地输出和接受，这拓宽了表现主体的丰富内涵，也弥补了语辞僵化的缺陷。“诗〞是诗人内心志向的外在表现形式，是诗人情志抒发的媒介，无论诗人的“志〞是主观还是客观，主动还是被动，都会被读者发现并接受，但“诗〞不是“志〞的直接情感表达，并不完全展露人的意向。因此，需要以达观的态度与变通的思维理解诗文，以自我意志深层分析，不能只拘泥于字面含义。

《论语》中孔门对话中的两次“言志〞记载为《孔子诗论》中“志〞的含义做了有效的补充。

《公冶长篇第五》：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？〞子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。〞颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。〞子路曰：“愿闻子之志。〞子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。〞

《先进篇第十三》：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。如或知尔，则何以哉？〞……曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。〞夫子喟然叹曰：“吾与点也！〞

寻常状况下，儒士以“齐家治国平天下〞为自己的志向，诗中也就必然蕴含着政治要素。但是，孔子认为，“志〞在反映政治志向的同时，也渗透着感性的抒情，具有一定的宽容性与开放性。孔子关心社会民生，无论是自己的志向，还是所欣赏的曾皙的志向，都描绘出了一个百姓安居乐业的理想国，良好和谐的社会环境是人们实现特性价值的重要基础。君子之“志〞不仅是心怀家国伟业，成为民族的英雄与栋梁，实现社会价值，在很大程度上，也不能忽略个人价值的存在，只有将个人价值与社会价值统一起来，才能达到“美之志〞的至高境界。

二、“情〞“志〞并重

在上博简《孔子诗论》中，孔子没有忽略“诗〞与“情〞的关系。“诗言志〞纵然重要，“诗达情〞也不容忽略。

第11简：[《关疋（雎）》以色俞（喻）于礼，]青（情），爱也。《关疋（雎）》之攺（俟），则其思賹（益）矣。

《说文》释“攺〞为：“从攴巳声。读若巳。余止切。〞楚竹书中“攺〞字，特别强调“巳〞，尾笔蜿蜒盘绕，尽包“攴〞部。关于“攺〞字的释读，以李学勤先生为代表的大多数学者称其为“改〞，他们认为，“改〞与“攺〞古为一字，且此处与第12简中对《关雎》的阐述“反内（纳）於礼，不亦能攺乎？〞相呼应。李学勤说：“‘改训为更易。以为《关雎》之诗由字面看系描写男女爱情，即‘色，而实际上要表现的是‘礼，故云‘以色喻于礼。〞但是，其他学者对“攺〞字有不同的见解，上博简的整理者马承源先生认为，在楚简《诗论》中，“攺〞与“改〞不是一字;第10简此字读“改〞，在简文中无义可应，因此，此字当为从巳声的假借字，读为“怡〞。廖名春先生提出它的含义为“《毛序》所谓‘移风俗或《礼记·乐记》所谓‘移风易俗〞，还有几种说法如“卺〞“哀〞。相比而言，李学勤等人的“改〞字说证据更充分，更简单被人接受。

以《诗经》之首《关雎》为例，《关雎》主写男女之间的情爱之事，在“情〞之外，它也没有超出“礼〞的范畴，因此受到孔子的推崇。诗中的君子见到“窈窕淑女〞起情，为情所困，“寤寐〞思念着自己心仪的姑娘，但他始终遵守着“礼〞的法度，最终修成正果。在孔子看来，对于“色〞的追求不可超越“礼〞“义〞的界限，君子由色而生“情〞，此“情〞必須纳入“礼〞的轨道。在这样的状况下，男女双方从相爱到一同步入婚姻殿堂，是符合人伦与纲常的爱情的理想境界。社会所提倡的爱情观是男女双方以婚姻为目的而交往，建立起稳定的伦理关系，并非依靠一时邂逅的冲动产生爱情。在这样的状况下，形成的稳定家庭关系，则更易于构建和谐有序的社会。

孔子所关注的情感不只局限于男女之情，还有深厚的友情，如第18简的“《杕杜》则情憙其至也〞，以及百姓对君主的爱戴，如第15简的“（甘）及其人，爱戴其树，其保（报）厚矣。《甘棠》之爱，以召公也〞。

孔子在《论语》中也对《关雎》的情感意蕴颇加赞扬。

《八佾篇第三》：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

《泰伯篇第八》：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎！盈耳哉。

无论是在《诗论》，还是在《论语》中，孔子都花费了不少文辞来评析《关雎》。孔子所推崇的诗歌，其“情〞不仅要在“礼〞的限制之内，抒发与表达也要把握好适当的“度〞，既不太浓烈，又不趋于平淡，要追求中和之味。正如《论语·泰伯》所言的“兴于诗，立于礼，成于乐〞，孔子将“诗〞与“礼〞“乐〞相结合，拓宽了诗歌背后意蕴世界的广度，有助于更好地表达诗歌的韵味与感情。他教育学生从“诗〞的学习起步，在引导与启发下主动摸索诗所传达的“志〞，以“礼〞“义〞为标准体会诗的语言蕴含的情感与意义，从而获得陶冶性情、提升境界的效果。