统编版（2019） 必修上册 第六单元 荀子《劝学》细读精讲

统编版(2019)必修上册第六单元荀子《劝学》细读精讲教材原文君子日：学不可以已(yi)。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中(zhbng)绳，糅(r6u)以为轮，其曲中规。虽有(ybu)槁(gAo)暴(ph),不复挺者，糅使之然也。故木受绳那么直，金就砺(B)那么利，君子博学而日参(cWn)省(xing)乎己，那么知(zhi)明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾(ytl)之所学也；吾尝跋(qi)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆(yii)马者，非利足也，而致千里；假舟楫5)者，非能水也，而绝江河。君子生(xlng)非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积度(kui)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐(qi)骥。)一跃，不能十步；鸳(代)马十驾，功在不舍。锲(qi4)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(2u)。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯但。)，非蛇鲤之穴无可寄托者，用心躁也。白话翻译：君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规的标准。即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量就能取直，金属刀具在磨刀石上磨过就能变得更锋利，君子广泛地学习而且每天对自己进行检查、省察，就能见识明达，行为不犯错误了。我曾经整天思索，却不如学习片刻的收获大；我曾经踮起脚后跟远望，却不如登上高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并非善于奔波，却可苟子的文风平易朴实，《劝学》虽然是以说明道理为目的的议论文，但是说理不以言辞锋利的辩论和咄咄逼人的气势取胜，而是精心安排脉络清晰的文章结构，辅以比喻、排比等修辞手法，将深刻的道理以谆谆教导的态度侃侃而谈，在深入浅出的文字中让道理深入人心。从文章结构看，全文条理清楚、逻辑缜密，围绕中心论点层层深入地展开论述，因而立意统一，论证周详，使得文章有极强的逻辑性，读来气势磅礴、引人入胜。本文采取总分结构，首段开宗明义，借君子这一理想人格之口，提出本文中心论点:“学不可以己%语言质朴而用意深远，自然而言地引出了下文对“学不可以已“进一步的阐述。紧接着的是“学不可以已”的原因，一是因为学习对自我提升有重要的意义：君子通过外在的“博学而日参省乎己”的学习过程，能够达成”那么知明而行无过矣”的道德、行为成就，体现了“学''的道德作用。其中，“日参省”的"日''强调了每天学习反省的重要性，既收束了上文，理顺意明地概括了段意，又与中心论点的“已”前后呼应，有条不紊地展开了论说。二是因为学习对人格养成有重要的作用：“君子生非异也，善假于物也”，道明了君子之"学''需要“善假于物”，还反向论证了人如果善于利用外物进行学习实践，而非一味地“思”，就可能成为有才德的君子。最后讲述的是“学不可以己”的途径和方法，除了上文提到的“善假于物”是学习的途径之外，学习还需要做到“积''和"一"。"积''于"人”而言，就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的学习积累、德性提高的过程。德性的积累要从“小善”做起，方能实现“圣心备矣”，所以“积”的过程不是一蹴而就的，而是需要坚持不懈、专心致志的，也就是要有"一''的状态即锲而不舍。“积”和“一”不但在结构上对“君子学不可以己”进行了首尾呼应，进一步深入论证了学习必须坚持不懈、持之以恒，而且在广度和深度上对中心论点进行了顺理成章的突进，使得主题抽丝剥茧、层层渐入，完成了“学不可以已”的方法论证，可谓神思飞越，浩气腾涌。说理性极强的文章，容易陷入单调和枯燥的圈套，但是《劝学》说理深入、透彻却脍炙人口、传诵不衰，这与它脉络清楚、层层深入、逻辑缜密的文章结构息息相关。《劝学》的经久不衰不仅得益于缜密的文章结构，同样也与独具特色的艺术手法紧密相关。中国古典文章，最初只有记言、记事之文。《尚书》记言，《春秋》记事，而《论语》、《孟子》也是记言的，“飞文敏以济辞”的比喻手法兴起后，议论文体开始兴盛。比喻说理手法是荀子说理议论散文中最具特色的写作手法，也是他区别于孔孟等人的特点所在。故从《荀子》开始，议论散文才正式成为一种独立的文体，它代表着议论散文的成熟，构成散文中的一个重要的部类。而《劝学》被公认为《荀子》中比喻手法运用得最精彩、最集中的论说文。它将比喻手法融汇于论辩之道中，引物连类，设喻说理，因此论辩过程生动鲜明而无枯燥的学究之气，文章自然显得清新自然而不见板滞生硬。文中的比喻论证层出不穷而自由灵动，首先映入眼帘的是博喻手法的应用，文中第二段中的“青，取之于蓝……金就砺那么利”，连续的四个比喻，从自然和人工不同侧面和角度阐释了“学不可以已”的原因，而且句式整齐形成排比，使得文章气势磅礴，到达了先声夺人的效果。然后引人注目的是喻体生活化的特点，第三段为了证明“学思”关系，荀子列举了“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”这四个常见易懂而具有生活气息的例子，通俗明了的比喻，读起来使人感到亲切，增加了可信度，使得道理深入人心，实现了说理透彻的目的。令人赞叹的是比喻论证中比照手法的运用，“骐骥”和“鸳马”，“锲而舍之”和“锲而不舍”，“用心一”的蚯蚓利“用心躁”的螃蟹形成了鲜明的比照，既增强了文字的说服力，以此论证学习必须专心致志、持之以恒，又因为整齐对称而富有变化的句式使得文章具有流动的节奏之美。铺陈列锦、无所不用的比喻，不仅将议论引向深入具体，还因为用比的变化，形成了整齐而错落有致的句式，使得文章虽铺排却无繁杂之感，既有论辩色彩，又有文学韵味。正因为“极声貌以穷文”的比喻手法，使得文章既具有思想高度又具有极高的文学价值，所以《文心雕龙•诸子》中评价道：”理懿而辞雅”，故除了被称为议论散文成熟的标志之作外，《荀子》也被誉为“开后世赋体之风”之作。附录：一、《劝学篇》原文君子日：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，靴以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝践而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直：白沙在涅，与之俱黑lo兰槐之根是为芷。其渐之滞，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生福。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪假设一，火就燥也：平地假设一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而她聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积此步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐膜一跃，不能十步；驾马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蝇2之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明，无憎情之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而脱。滕蛇无足而飞，新鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形；玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数那么始乎诵经，终乎读礼；其义那么始乎为士，终乎为圣人。真积力久那么入，学至乎没而后止也。故学数有终，假设其义那么不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也：诗者，中声之所止也：礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，螟而动，一可以为法那么。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间那么四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之喳。傲，非也，嘴，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼、乐法而不说，诗、书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，那么尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗、书而己耳，那么末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，那么礼正其经纬蹊径也。假设挈裘领，诂五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗、书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楮者勿告也，告楮者勿问也，说格者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道那么避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，缺乏谓善射；千里^步不至，缺乏谓善御；伦类不通，仁义不一，缺乏谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之缺乏以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。二、文言知识（一）通假字.糅以为轮：“糅”同“煤”,用火烘烤木材使之弯曲。.虽有槁暴：“有”同“又“，再次。.知明而行无过矣：“知”同“智”，见识。.君子生非异也：“生”同“性”，天性。（二）古今异义.爪牙：蚓无爪牙之利爪牙古义：爪子和牙齿。今义：坏人的帮凶，含贬义。.金：金就砺那么利古义：指金属制的刀斧等。今义：金子。.博学：君子博学而日参省乎己古义：广博地学习。今义：指人学识渊博。.用：用心一也。古义：因为。今义：使用。.跪：蟹六跪而二螯古义：脚或腿，名词。今义：跪下，动词。.寄托：非蛇螃之穴无可寄托者古义：容身、托身、藏身。今义：把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物身上。（三）一词多义.于①取之于蓝：介词，从。②而青于蓝/而寒于水：介词，比。③君子生非异也，善假于物也：介词，向。.焉①积水成渊，蛟龙生焉/积土成山，风雨兴焉：兼词，相当于“于之”。②积善成德，而神明自得，圣心备焉：语气词，“了.之①吾尝践而望矣，不如登高之博见也：在主谓之间，取消句子独立性。②蚓无爪牙之利，筋骨之强：定语后置的标志，原句应为“蚓无利爪牙，强筋骨”。③不如须臾之所学也/非蛇鳞之穴无可寄托者：助词，的。④冰，水为之，而寒于水/锲而舍之：代词，它。.而①取之于蓝，而青于蓝/而寒于水/而致千里/而绝江河/而闻者彰/而见者远：连词，表转折。②君子博学而日参省乎己：连词，表递进。③那么知明而行无过矣/蟹六跪而二鳌：连词，表并列。④锲而舍之/锲而不舍：连词，表假设。⑤终日而思矣/践而望/登高而招/顺风而呼：连词，表修饰。⑥而神明自得：连词，表因果。（四）词类活用.假舟楫者，非能水也：水，名词用作动词，游泳。.君子博学而日参省乎己：日，名词用作状语，每天。.上食埃土，下饮黄泉：上、下，方位名词作状语，向上、向下。.积善成德：善，形容词用作名词，善行。.用心一也：一，数词用作形容词,专一。.木直中绳，糅以为轮：糅，动词使动用法，使…弯曲。.故木受绳那么直：直，形容词作动词，变直。.假舆马者，非利足也：利，形容词使动用法，使…快，走得快。（五）特殊句式.状语后置①原句：青，取之于蓝常规句式：青，于蓝取之句义：靛青是从蓝草里提取的。②原句：冰，水为之，而寒于水。常规句式：冰，水为之，而于水寒。句义：冰由水凝冻而成，但比水冷。.省略句原句：木直中绳，糅以为轮常规句式：木直中绳，糅（之）以（之）为轮句义：木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它港曲做成车轮。.定语后置原句：蚓无爪牙之利，筋骨之强常规句式：蚓无利爪牙，强筋骨句义：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。.判断句①原文：虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。句义：即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。②原文：登高而招，臂非加长也。句义：登到高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见。③原文：君子生非异也，善假于物也。句义：君子的天性禀赋同一般人没有差异，只是他们善于借助外物罢了。学而习之：一、真题演练试题（2016年高考课标全国卷I）《荀子・劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“一"，是用心专一的缘故。（2017年高考课标全国卷III）《苟子•劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“，，”的观点。（2018年高考全国卷IH）《荀子・劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日弹精竭虑思考，去U"”,踮起脚极目远望，也“答案:【2016年课标I卷】上食埃土，下饮黄泉【2017年课标III卷】积善成德，而神明自得，圣心备焉【2018年课标HI卷】不如须臾之所学也不如登高之博见也二、课后练习(一)、选择题.以下加粗字注音正确的一组是()A槁暴(p»)糅使之然(r6u)舟楫5)舆马(yd)B蛟龙(jiWo)蹉步(kui)骐骥(ji)爪牙(zh京o)C镂金(16u)一马(皿)生非异(xing)洞穴(xu6)D践而望(qi)锲而不舍(qi)二螯(Ao)参省乎己(xlng).对以下句子中加粗词的解释，不正确的一项为哪一项()A木直中绳中:合于。B虽有槁暴暴:晒干。C假舆马者假:借助。D君子生非异也生:出生。.以下句子中含有通假字的一项为哪一项()A声非加疾也，而闻者彰B非能水也，而绝江河C君子生非异也，善假于物也D上食埃土，下饮黄泉.选出与“筋骨之强”中的“强”意义相同的一项0A秦贫，负其强，以空言求璧B学未有达，强以为知C策勋十二转，赏赐百千强D人强马壮.“而”字主要有以下用法，后边句中的“而”属哪种用法，请把相应的用法的序号填在句后的括号里。a.连词，表并列关系b.连词，表递进关系c.连词，表转折关系d.连词，表假设关系e.连词，表顺承关系f.连词，表修饰关系g.代词，同“尔”，你，你的(1)青，取之于蓝而青于蓝(2)诸君而有意，瞻予马首可也(3)顺风而呼，声非如疾也(4)蟹八跪而二螯(5)积善成德，而神明自得(6)吾尝终日而思矣(7)君子博学而日参省乎己.以下对文章的理解与分析，不正确的一项为哪一项()A作者用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越。B第一段用“敕以为轮”来推导出通过学习和“参省乎己”才能到达理想境界的结论。C第二段用“跌而望”不如“登高之博见”这种生活体验说明“善假于物”的重要性。D第三段通过正反比照论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就。.下面对文段的分析理解不正确的一项为哪一项0A文章先以“青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水”，来举例说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。B荀子开展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度，C文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。D随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。.以下句子翻译成现代汉语有错误的一项为哪一项0A吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。-我曾经整日地思考，不如片刻所学的。B不积陛步，无以至千里。-不积累半步一步的行程，就无法到达啊千里远的地方。C君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。-君子广泛地学习并且每天反省自己的言行，就能知识明了，而且行动没有过错。D君子生非异也，善假于物也。-君子的本性同一般人并没有什么特别之处，不过是善于借助外物罢了。(二)、判断题(对的选“是”错的选“否”).《劝学》是一篇说理性散文，千百年来广为传诵，原因在于论述道理时巧妙运用了大量比喻，且多是生活中常见的事物，浅近贴切。(是否).《荀子》是春秋末期思想家荀况所著。荀子主张“性恶论”，强调后天的环培和教育可以改变人的恶的本性。(是否).《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。(是否)(三)、填空题.荀子，名_，又称旬卿。战国末期思想家、政治家，是先秦_家学说的集大成者。《劝学》是《荀子》开篇之作。“劝”的意思是一。.根据《劝学》原文填空。(1)吾尝终日而思矣^;不如登高之博见也。(2)故不积陛步;不积小流J(3)锲而舍之，；锲而不舍j2.说说下面句子各主要用了什么修辞手法。(1)积土成山，风雨兴焉:积水成渊，蛟龙生焉:积善成德，而神明自得，圣心备焉。()(2)骐骥一跃，不能十步:鸳马十驾，功在不舍。()(3)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。()【答案】(一)、选择题.(B).(D).(C).(D).(De(2)d(3)f(4)a(5)e(6)f(7)b.(B).(A)以远到达千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。君子的天性禀赋同一般人没有差异，只是他们善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以，不积累一步半步的行程，就不能远达千里；不汇集细小的流水，就不能形成江河大海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），它的成功来源于走个不停。拿刀刻东西，如果刻儿下就中途放弃了，那么腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六条腿，两个蟹钳，然而没有蛇鲜的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。作文讲记：自刘向始，《劝学篇》便位居《苟子》三十二篇之首。先秦文献中，居首者多被赋予了特殊的意义，例如《关雎》之于《诗经》，首章之于《老子》，《逍遥游》之于《庄子》，首篇多有总括作者思想或突出主题的作用。荀子是“上承孔孟，卜接易庸，旁收诸子，开启汉儒”的思想家和教育家，而《劝学篇》居首，它确实也承载着荀子主张的“人之性恶，其善者伪也”的人性论以及“始乎为士，终乎为圣人”的教育观。《劝学篇》的中心论点是：“君子日：学不可以已。”全句的重点在于“学''和"君子''上，全篇的重点也在于此。一、劝学与性恶论“学”在儒家体系中非常重要，先秦儒学家中《论语》首篇是《学而》，《荀子》首篇是《劝学篇》，后世儒学家中扬雄《法言》的首篇是《学行》，王符《潜夫论》的首篇是学》，现代大儒章炳麟《尼书》的首篇是《原学》，“学”的地位可见一斑。但是，人为什么非要学习呢？荀子为何要劝导人们学习呢？既然是“人''要”学习”，那么就和“人”的本性相关，因为“人性是教育的出发点:关于人性，荀子在《性恶篇》首句便下定论：“人之性恶，其善者伪也。''他认为人的本性是趋向邪恶的，善良只是人矫正其本性后的结果。何为“性”？《性恶篇》说：“不可学，不可事，而在人者，谓之性”，“性”就是人与生俱来的官能欲望。苟子还说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉……然那么从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。''如果一味顺从人喜欢利益、妒忌憎恶、耳目贪欲的天性，就会发生利益争夺、道德泯灭、礼法消失这些恶行，最终.(C)(二)、判断题.是2.否3.是(三)、填空题.况儒家劝勉、鼓励的意思.(1)不如须臾之所学也吾尝践而望矣(2)无以至千里无以成江海(3)朽木不折金石可镂.(1)排比(2)对偶(3)比照社会趋于暴乱。根据顺性而为造成的恶行，荀子得出了"性恶论''的结论，因此可知“性恶”并非说人的本性就是“恶％生之谓性，“性”本无善恶之分，顺“性”而为不加抑制自己的官能欲望才是“恶％“性恶”只是“性”其中一种趋向。而要改变“性恶”的趋向，“学”是其中的关键：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。'‘荀子认为，人虽有趋向恶的本性，但是如果学习师法和礼义，就能矫正“恶”的倾向，到达安定太平的结果。在《劝学篇》中荀子详细列出了人们学习的内容：“故学至乎礼而止矣……礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。“因此可知，学习的内容并非是传统意义上的知识，而是德性修养，所以传授礼法德行的五经是学习的教材，而先王制的“礼”那么是重中之重。总之，要改变“性恶”的趋向，就需要借助“学”的力量，效仿先王之礼，然后用礼义将无善恶之分的“性”加以克制，从而将其引导至“善”的一面。何为，，伪”？“学”以转化“性”的结果就是“伪”。《性恶篇》中说：“可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”，又说：”伪，为也，矫也，矫其本性也”。也就是说，“伪”就是可以“学”、可以通过人为改变的东西，也是一种矫正“本性”的行为。因此，人虽有“性恶”的趋向，但是可以通过“学”来效仿师长或礼义，达成“伪”，从而趋向“善”。至此，荀子完成了“性——学——伪”的逻辑建构，荀子为何“劝学”已经一目了然：人性趋恶，为了改变“恶”的趋向，需要通过学习礼义以到达“化性起伪”的效果，将“性恶”的趋向转化为“伪善”，从而成为完全合于礼义的君子，最终到达圣人的人格。二、劝学与君子之学那为什么是“君子''劝学呢？从行文用意来看，荀子不用孔孟常用的“子日”却改用第三人称“君子日”作为开篇之语，不仅受到了《左传》《国语》中置于历史叙事之后的“他者”视角的影响，也由于荀子想要以群众之理想阐释个人之思想，所以借“君子”这个理想人格之口提出“学习不可以停止”的个人见解，可见命题提出之重视和推广之用心。从内容主旨来看，这表达的是荀子教与治的教育观：在荀子看来，君子是教化的结果，又是教化他人的主体，也是借助礼法来帮助统治者巩固统治的封建官僚，因此君子在教育和政治上的地位非常重要，借君子之口提出“劝学”，意义重大。首先，君子是教化和学习的结果。正如同需要“积善成德”的圣人一样，荀子认为君子也非天生而成，他要做至广善假于物”，将学习和实践相结合，并且还要坚持进行德行礼义的积累，做至广一”和“枳”，才有可能成为君子，因此君子是教化和学习的成果。《劝学篇》中说到：“学恶乎始？恶乎终？日:其数那么始乎诵经，终乎读礼，其义那么始乎为土，终乎为圣人。”荀子将学习的人分为土、君子和圣人，修身为土是第一个层次，成为圣人是学习的终极目标，而君子下接土人，上接圣人，是教化和学习中最关键的角色。普通人如果想到达有德行的境界成为君子，必须接受教育进行学习，从而在礼法学习中改变“恶”的本性趋向，变得德行高尚而无限地靠近圣人，这表达了荀子“学以至圣''的教育观。其次，又因为“圣人”难成，而作为次一级的“君子”那么成为了现实的学习对象和道德上的目标追求，是众人模仿的对象，所以肩负起教化他人的责任。在苟子看来，教化的主体是君子，教化的对象是民众或者说是趋向“性恶”的“小人所以，他在《荣辱篇》中说到：“人之生固小人。无师无法，那么唯利之见耳。……以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非失势以临之，那么无由得开内焉」也就是说，人天生就是趋向“性恶”的“小人”，在乱世、乱俗中不学习、不接受教化，那是小上加小，乱中加乱。如果君子“失势”，掌握了世俗权财，让“小人”艳羡，便能以身为例，说明人接受教化后能够达成社会意义上的成功，以此说服小人接纳教诲，接受礼法。君子将权力、财富服务于德治之义，增加教化的吸引力，从而将礼法推行社会下层，达成教育的推广，这就是君子对于教化的主体作用。君子之学除了对个人修养和社会教育有巨大的作用外，在政治上的德治作用也不容小觑。苟子所处的时期是政体结构产生巨大转变的春秋战国时期，在这种情况下，荀子提出了以教育为主的治国方略，想要培养懂礼法的封建官僚来巩固国家的统治，而这些懂礼法的官僚正是荀子想要培养的君子。荀子在不同的地方阐释了君子的政治作用，在《王霸篇》中他说到：“欲得调壹天下，制秦楚，那么莫假设聪明君子矣”，在《王制篇》中他说到：“治生乎君子，乱生乎小人”。这里的君子不仅具备了道德上的人格修养，也要有治国之才，能够改进现实政治，协助君主统一天下，因此君子的德治作用被展现得淋漓尽致。故荀子所谓的“君子之学”，让“君子”劝学，其实是让道德理想上的君子和政治权位上的君子统一起来，构建出完整的"教一治''教育观。教以治国，是荀子教育的社会目的所在，也是荀子治国理政的方法所在。字词注释:(1)选自《荀子集解》卷一《劝学》，中华书局1988年版，第1—20页。有删节，教材文字在原文并不前后相连，但是选出来的局部语意连贯，说理透彻，可看作独立篇章。荀子(约前313—前238),名况，字卿，赵国人，战国末期思想家、教育家。他是先秦儒家的最后代表人物，许多思想为法家所汲取，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。他一生“序列著数万言”，后人将其编为《荀子》，共32篇，其中大局部是荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。全书内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇。劝：勉也，意为鼓励、勉励，劝学即鼓励学习。(2)君子：这里指有学问、有修养的人。(3)己：停止。(4)青，取之于蓝：靛(di*n)青从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料，叶子可提取靛青。(5)青于蓝：比蓝草颜色深。(6)中(zh6ng)绳：合乎木匠用来取直的墨线。中，合乎。绳，墨线。(7)^(rou)：同“煤”，用火烘烤木材使之弯曲，是古代一种工艺。(8)规：圆规，画圆的工具。(9)虽有(ybu)槁(g&o)暴(ph)：即使又哂干了。有，同“又槁暴，晒干。槁，枯。暴，晒。(10)挺：直。《说文解字》：挺，拔也，本义为拔出，后引申为“直”之义。(11)受绳：经过墨线比量。(12)金：指金属制的刀斧等。(13)就砺：拿到磨刀石上去磨。就：动词，接近、靠近。砺：磨刀石。(14)参(cOn)省(xing)乎己：对自己检查、省察。参，检验。(争议：参,一译检验，检查；二译同“叁”，屡次。汉典中译为“叁”，表屡次，但是教材只有检验之意)省，省察。《尔雅》：省，察也，意为审查、省察之意。乎，介词，相当于“于”。(15)知(zhl)：同“智”，见识。"知''为"智”的古字。(16)明：明达。(17)行无过：行为没有过错。（18）须臾（"）：片刻，一会儿。（19）跤（qi）：踮起脚后跟。（20）见者远：远处的人也能看见。（21）疾：劲疾，强大、宏大，这里指声音宏大。《说文解字》：疾，病也。疾，本义为疾病，因疾病到来多无期无迹，发作迅速而且来势汹汹，故多训为急也，速也，有快速迅猛之意，故此处“疾”表示的是“迅猛”之意。（22）彰：清楚、明显。《广雅・释诂四》：彰，明也。彰本义为明显、显著。（23）假：借助、利用。《说文解字》：假，非真也。在汉代以后“假''多表达伪造、虚假之意。但是在先秦时期，“假”不是“真”的反义词，而是'‘借”的同义词。“假”既表示向别人求借，也表示借东西给别人。如果只突出求借之物，而不涉及向谁去借，那么“假”就具有凭借义，此处的“善假于物''表示“凭借”之意。（24）舆（yu）马:车马，这里指车。舆：车厢，即车。（25）利足：善于奔波。利，善于。足，奔波。（26）致：到达。（27）能水：善于游水。水，游泳。（28）绝：横渡。（29）生（xlng）非异:天性（同一般人）没有差异。生，同“性”,天性。（30）物：外物，包括各种客观条件。（31）兴焉：在这里兴起。兴，起。《说文解字》：兴，起也。此处表“兴”的本义，即起来、兴起之意。焉，兼词，相当于“于此下文“生焉''的"焉"同此。（32）神明:非凡的智慧。（33）圣心：圣人的心怀。（34）陛（kui）步：跨出一脚为“鹿”，指行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。跨出两脚为“步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在所说的两步，古人说的一步。（35）无以：没有用来……的，无从。（36）骐（qi）骥（jl）：骏马，千里马。(37)驾马十驾：劣马拉车走十天。驾，一天的行程。驾：古代马拉车时，早晨套车套上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程，此指千里的路程。(38)功在不舍：功效来源于走个不停。舍，停止、止息。(39)锲(qi€)：亥限锲本义为镰刀，此处“用刀子亥V之意是“锲”的假借义，“用刀子亥V所代表的本字应为“梨(40)镂：雕刻。原指在金属上雕刻，泛指雕刻。(41)埃土：泥土，尘土。(42)黄泉：地下的泉水。(43)一：专一。(44)六跪：蟹的六条腿。“六”应是“八蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。(45)螯：蟹钳。螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。(46)蛇鳍：“蛇鳍”在《荀子集解》作“蛇蜷”。(47)躁：浮躁，不专心。知识链接：简论先秦儒家人性论的起源与开展人性论是一个古老的哲学命题，从先秦时候起，我们的先辈就在追问人性何为？西周时期，人们从“尚鬼”的宗教气氛中脱离后，开始对“人——神''关系进行思考，逐渐地人们的目光从遥远的天上转移到现实可亲的人间，不再过多关注所谓神的天命或受命于天的王，而是把关注点放在人类自身，开始追寻人类行为的根源所在，为人性论的产生奠定了基础。春秋战国时期，在社会动乱急需治理的现实需求下，在百家争鸣的学术背景中，文化精神发生了人文主义转向，学者们更多地关注人的内心世界，以待对社会治理提供理论依据，所以对人性的探究成为了当时热门的话题。因此，人性论在战国时代已定下了基本原那么，特别是儒家对于人性的看法和观点，例如孔子的“性近习远”、孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”，己经成为了后世人性论共同的思想源头。儒家始于孔子，故儒家人性论的起点要从孔子说起。《论语•阳货》中对孔子的人性论思想有直接的阐释：”性相近也，习相远也。”他认为人与生俱来的自然天性是相差无几的，但是后天的“习”造成了人们的差异。“性”与“习”相对，如果“性”是人们受命于天的自然属性,代表着无法掌握的命运和“本性”，那么"习'’就是人们后天的社会属性，通过实践可以形成和“本性”相区别的“习性”。通过孔子对“性”和“习”的描述，可知孔子的天命观包含了“主宰性之天命和客观性之命运”，他在肯定了命运必然性和先天道德的同时，又赋予了人主观能动性，给予人以道德的自由和尊严，即人可以通过后天的“习'’对先天的“性”起到补充或者改变的作用，得到自我提升和开展。因此孔子特别重视学习和礼法这类“习”的作用，认为“下学而上达“，人通过学习可以超越“天性”的局限，提倡“因材施教同时他还十分重视交往环境和对•象，鼓励人们“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，还说“古之学者为己，今之学者为人“，可见孔子对于“习相远”这一主观能动性的重视。所以，孔子的人性论不局限在善恶两极之间，他认为人性应当是本性和习性的结合，先天本性之善恶虽对人有所桎梏，但后天习性能够克服本性的种种弊端，使人臻于天人合一之境。正是由于孔子全面而客观地揭示了人性，所以孔子“性近习远”的观点成为了后来儒家人性论的思想源头和理论依据。孟子认为“人无有不善”，