庐山文化地理概述课件

庐山文化地理概述题西林壁—苏轼横看成岭侧成峰远近高低各不同不识庐山真面目只缘身在此山中题西林壁题西林壁庐山的地理位置庐山，又称匡山或匡庐，隶属于江西省九江市，位于九江市南36公里处。东偎婺源鄱阳湖，南傍南昌滕王阁，西邻京九大通脉，北枕滔滔长江。南北长约25公里，东西宽约20公里，总面积302平方公里，相对高1200～1400米，最高峰汉阳峰海拔1474米。外险庐山这美丽隽秀的风景是如何形成的呢？庐山的形成

庐山是一座崛起于平地的巍巍峨峨的孤立形山系。它经过漫长复杂的地质运动：早在震旦纪就在浅海底开始沉积，经过“吕梁运动”慢慢升高露出水面受到锉磨，后下沉淹没汪洋海水继得洗礼，直至白垩纪时发生“燕山运动”，掀起“褶皱”波涛重新露出水面，断块续升，定型山的骨架，又经长期积雪覆盖，到四世纪末地球变暖，再经更强烈的冰川剥蚀，因而造就了崔嵬孤突，峥嵘潇洒，雄俊诡异，雄踞在长江与鄱阳湖之间的庐山。匡庐出海似飞龙，雾涌峰峦几百重。

北雨南云千万载，湖江共仰一青屏了解完庐山的形成，我们一起感受一下她的道教气息吧道教石仙—老子东周春秋时，老子李耳骑着青牛来游庐山，同行的还有一位骑白驴的方辅先生。老子在庐山，参天地之造化，悟自然之规律，将山的静穆、水的清柔、云雾的玄虚全都融会贯通在一起，便有了“五千言”的腹稿。老于后来与方辅一起成仙升天，留下了修炼之“庐”，人们便将他们修炼的山称为“庐山”。两汉六朝据《庐山志》载：公元前106年，汉武帝巡狩南方各地，到达荆楚一带，浮江而上，来到了庐山。顾问“此山何神仙也?”有对以匡俗先生成道此山。汉武帝由是封匡俗为“南极大明公”，还兴致勃勃地登临了大汉阳峰，瞻仰了大禹治水时留下的古迹，并勒石纪念。从而使庐山名声大振，引得许多神仙家和方士接踵而至。大汉阳峰紫霄峰

东晋时葛洪，隐居庐山南麓观音崖下，苦心孤诣，冶炼仙丹，并著成《抱朴子》一书。将丹鼎、符箓两派教义与方术统一于神仙理论体系，从而成为著名的道教理论家、炼丹家、医学家。至今庐山山南“洪井山”中仍有葛洪炼丹井的遗迹。六朝时兴起的经箓派，使道教向义理化进化，出现了上清、灵宝、三皇三系经法。至南朝，宋高道陆修静来到庐山，爱金鸡峰下山灵水秀，遂建观其下名曰太虚。观星礼斗，采药炼丹。并编辑经书总括三洞，奠定了后世纂修《道藏》的基础。又力倡斋戒仪范，弘扬内持斋戒，外持威仪。陆修静逝世后诏谥简寂先生，太虚观亦改名简寂观，成为道教三大胜地之一。

两汉六朝的庐山道教，其实便是这一时期中国早期道教发展的缩影，而庐山，则是中国早期道教成长的摇篮。葛洪炼丹井唐宋时期唐弘道元年，高宗亲赴毫州参拜老君庙，降诏天下皆建白鹤观以祀之。九江乃建白鹤观于庐山五老峰下以应诏。开元间，彭城人刘混成自都昌左穆里来庐山白鹤观道，后留其弟子何于玉守舍，自人五老峰石室，种木瓜为食，炼丹成仙。白鹤观侍郎蔡某之女蔡寻真、宰相李林甫之女李腾空，结伴入庐山为女真，拜道士张道冲为师，隐居九叠屏下，以丹药符篆救人疾苦。九江太守将其事迹上奏朝廷，玄宗大加赞赏。昭德皇太后更是施舍金帛，辟山田，建寻真观、昭德观以彰其功。在蔡寻真、李腾空隐居屏风叠的同时，诗人李白也正好隐居在五老峰东南读书。李白常与她们往来，后来还将妻子宗氏送至李腾空处学道。开元十九年，玄宗梦九天使者索殿于庐山西北。乃敕建九天使者庙于庐山蛇岗岭南以应梦境。并御书“九天使者之殿”匾以赐。又命著名画家吴道子据梦中所见使者模样，精心绘制了一幅九天使者像送庙中供奉。咸通年间，吕洞宾游庐山遇火龙真人传剑术，又游归宗寺与九天使者庙。有《题归宗寺壁》诗：“一日清闲自在仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”便是他庐山修炼的切身体会。后隐居庐山仙人洞修炼成仙。九天使者庙元明清

元宪宗八年和元世祖十八年两次颁旨焚毁道教经文风潮彼及庐山，许多宫观遭到了破坏，一大批道藏经书被毁，以至于元朝庐山道教历史记载几成空白，庐山道教因此陷入前所未有的低谷。明太祖，曾出家当过和尚的朱元璋，对宗教采取利用和约束政策。安抚龙虎山四十二代天师张正常，勉其“辅国济民”，依靠道教神话传说制造舆论，为其统治服务。这一时期，在庐山一带流传的周颠仙人和老爷庙的传说，便是朱元璋笼络民心，以争天下的明证。

据说朱元璋与陈友谅争夺帝位时大战鄱阳湖，有一位叫周颠的仙人来谒朱元璋。口唱“告太平”歌，预言朱元璋将“打破一桶(统)成一桶(统)”，使天下获得太平。后随军至彭泽小孤山，无风，船不能行，眼看就要贻误战机。周颠乃立于船头作法，顷刻，劲风呼啸而至，兵船得以扬帆而进。后周颠辞别朱元璋，踏着祥云向庐山而去，不知所终。朱元璋称帝后，遣使庐山寻访不遇，传闻在锦绣谷的峰顶乘白鹿升天。因在白鹿升仙台立碑筑亭，以张其事。御碑亭明神宗万历九年，紫霞真人来游庐山白鹿洞。清代康熙年间，著名道士石嵩隐居庐山木瓜洞。纵观元、明、清三朝，由于统治阶级扬佛抑道，对道教采取约束的态度，庐山道教发展停滞不前，宫观也遭到了普遭的破坏。以至于清代戏曲家李渔游览简寂观，目睹荒凉之状，触景生情，作了一幅对联为道教鸣不平：“天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友世间好语佛说尽，谁识得五千妙谛出我先师”。白鹿洞木瓜洞牯岭解放后，庐山道教界的状况发生了巨大的变化。以仙人洞道长张理松为首的许多道众，积极响应党和政府的号召，改变靠土地收租的旧习，亲自在分得的土地上从事农业生产劳动，或者因地制宜地从事林业及旅游接待活动，一边清修一边劳动，从而成为自食其力的劳动者。“文化大革命”期间，宗教信仰自由遭到粗暴的践踏，庐山的道教活动被迫停止，残存的宫观或被拆除，或被挪作它用。“破四旧”时，神像被砸毁，道士被下放到各地农村或垦殖场改造。一时间，道教几乎成了“封建糟粕”的同义词。党的十一届三中全会后拨乱反正，允许中