文学接受的过程课件

文学接受的过程文学接受的过程可以分为发生、发展、高潮三个阶段。(一)文学接受的发生阶段(二)文学接受的发展阶段(三)文学接受的高潮阶段文学接受的过程文学接受的过程可以分为发生、发展、高潮三个阶段（一）文学接受的发生文学接受从总体上说，发生于读者对文学文本的阅读。而阅读则是在特定阅读经验期待视野的基础上，在特定接受动机的支配下，在特定接受心境的影响下展开的。（一）文学接受的发生文学接受发生期待视野接受动机接受心境文学接受发生期待视野接受动机接受心境1.期待视野所谓期待视野，是指接受者事先拥有并作为标准或框架投入接受活动的全部经验和知识积累。1.期待视野所谓期待视野，是指接受者事先拥有并作为标准或框架例如，贾平凹在《老西安》中写道有几个老人坐在城南门口的河壕上拉话儿，话头是由“大芳”照相馆橱窗里蒋介石的巨照说开的。一个说：蒋委员长不知道一天吃的什么饭，肯定是顿顿捞一碗干面，油泼的辣子红红的。要是我当了蒋委员长，全村的粪都要是我的，谁也不能拾。这是那个老人的期待视野。例如，贾平凹在《老西安》中写道有几个老人坐在城南门口的河壕上贾平凹还写道：眼前的这位小牧羊人形状丑陋，正是读书的年龄却在放羊。我问他：“怎么不去上学呢？”他说：“放羊哩嘛！”“放羊为啥哩？”“挤奶嘛！”“挤奶为啥哩？”“赚钱嘛！”“赚钱为啥哩？”“娶媳妇嘛！”“娶媳妇为啥哩？”“生娃嘛！”“生娃为啥哩？”“放羊嘛！”这是那个小牧羊人的期待视野。贾平凹还写道：期待视野像一架雷达，主体的审美趣味、情感倾向、理想及世界观等就像十分灵敏的触角，它们总是最敏感地感知与自身具有“同构性”的作品。这时，接受主体与其“对象”性的文本一拍即合，极易共鸣。贾宜被疏远，徙为长沙王太傅，在湘水岸边品味屈原辞赋；白居易被贬江州，听琵琶女弹奏“平生不得志”的乐曲；《红楼梦》第二十三回描写黛玉听《牡丹亭》中杜丽娘的唱词，不觉心动神摇。期待视野像一架雷达，主体的审美趣味、情感倾向、理想及世界观等期待视野主要包括文体期待、形象期待和意蕴期待三个层面。文体期待是指读者由文学文本的某种文体特征而引发的期待指向。它意味着读者希望看到某种文体所具有的艺术韵调和魅力。比如，面对一部以再现为基本手法的长篇小说，读者会期待着波澜起伏的故事情节和血肉丰满的人物形象的塑造；面对一首诗歌，读者会期待节奏、韵律以及某种抒情意境的出现……期待视野主要包括文体期待、形象期待和意蕴期待三个层面。形象期待是指读者由于文本中的某种特定形象而引发的期待指向。它意味着读者希望从文本中看到某种性格特征或情绪氛围。形象期待是指读者由于文本中的某种特定形象而引发的期待指向。它例如，当我们看到“青松”、“寒梅”、“白莲”、“岩石”之类形象时，会期待着作者对那种冰清玉洁、坚忍不拔的人格精神的赞美；当我们看到“阴沉的云”、“凄厉的风”、“雨巷”、“孤雁”之类形象时，会期待着一个哀怨的故事；而看到“祥林嫂”、“骆驼祥子”“觉新”等人物名字时，也会产生与之相关的人物性格和行为特征的预测。这些都是形象期待。例如，当我们看到“青松”、“寒梅”、“白莲”、“岩石”之类形意蕴期待是指读者对文本的较为深层的审美意味、情感境界、人生态度、思想倾向等方面的期待。每个读者都会期待文本切合自己意愿的审美趣味和情感境界，期待文本有合乎自己理想的人生态度和思想倾向。意蕴期待是指读者对文本的较为深层的审美意味、情感境界、人生态2.接受动机仅有具有“召唤结构”的文本，而没有读者对召唤结构的反应，就不会有文学接受。而读者对召唤结构的反应，就涉及到一个“接受动机”问题。接受动机就是驱使接受主体进入文学接受过程的内驱力。接受动机大致可以分为三类：寻求个体情感、生理满足的补偿性动机，寻求对社会人生认识或感悟的认识性动机，寻求研究或借鉴的审美创造动机。2.接受动机补偿性动机是指读者通过接受文学文本，希望获得情感愉悦、心情畅快并感到自由、轻松、平衡、协调的接受动机。人永远有着向往着自由、积极进取、追求完美的天性，有着力图超越自身而趋向崇高的欲望。特别是心理学告诉我们，人对不能完成的工作尤其念念不忘，而且总是要寻求一种“代替性的满足”。补偿性动机是指读者通过接受文学文本，希望获得情感愉悦、心情畅而文学文本中潜在的无限想象空间，真挚的情感境界，美妙的人生理想，正可以满足读者的这种期待心理。因此，人们在忧郁不安、悲伤失意之际，在繁忙工作之余，总喜欢阅读文学文本，以期进入一个超越自身、超越现实的想象境界，使情感得以调节，使精神得以舒张；以期领略人间的真情、体味人生的价值，使心灵得以振奋和净化，使人格得以丰富和提升。而文学文本中潜在的无限想象空间，真挚的情感境界，美妙的人生理认识性动机是指读者力图通过阅读文学文本以发现历史规律、社会本质，熟悉人类某种生活状态，了解种种知识并得到某种启迪和鼓舞的接受动机。认识性动机是指读者力图通过阅读文学文本以发现历史规律、社会本与好奇心相联的求知动机，是人的天性和基本需要。马斯洛在《动机与人格》中认为，认知属于安全需要和自我实现需要层次，满足认知冲动使人主观上感到满意，并且产生终极体验。与好奇心相联的求知动机，是人的天性和基本需要。马斯洛在《动机在任何人的生活中，洞察常常是一个令人感到快乐、幸福、激动的平台，甚至可能是人生中很高的一个平台。“文学艺术家往往具有丰富的人生经历、情感世界和敏锐的洞察力，因此，在文本中表现出他对世界的观察和独到的见解。在任何人的生活中，洞察常常是一个令人感到快乐、幸福、激动的平读者的文学接受，实际上就是与”智者“的对话。能够从文本中获得丰富的知识、智慧的启迪和深刻的教益，使自己的求知欲得到极大的满足。读者的文学接受，实际上就是与”智者“的对话。能够从文本中获得审美创造动机是指希望从文学文本中获得批评对象或借鉴对象的接受动机。审美创造动机是指希望从文学文本中获得批评对象或借鉴对象的接受从事文学研究、文学批评、文学教育的读者，往往要以文学文本为工作材料。因此，他们更注重把握文本的内涵，分析文本的意义，探讨艺术创作的规律，以期对对文学文本进行更为准确、更为科学的评价。从事文学创作的读者，往往为了摹仿借鉴他人的艺术技巧，提高自己的创作质量，所以积极阅读，反复揣摩，仔细领会，认真借鉴。从事文学研究、文学批评、文学教育的读者，往往要以文学文本为工3.接受心境伴随着读者进入阅读过程并影响阅读效果的情绪状态，就叫做接受心境。接受心境包括欣悦、抑郁和虚静三种状态。3.接受心境欣悦心境是指读者进入阅读过程时所特有的兴奋、欢快、乐观的情绪状态。抑郁心境是指读者进入阅读过程时所特有的失意伤感、郁闷压抑的情绪状态。虚静心境是指读者进入阅读过程时所特有的平淡冲和、清静自然的情绪状态。欣悦心境是指读者进入阅读过程时所特有的兴奋、欢快、乐观的情绪接受心境对阅读效果的影响是明显的。当读者处于欣悦心境时，一部平常之作，也有可能引起浓厚的阅读兴趣，得到惬意的审美享受。当处于抑郁心境时，即使面对杰作，也有可能因心烦意乱而难以进入其中的艺术境界，难以领略其中的美妙。而当处于虚静心境时，读者往往能够凝神贯注，用心专一，从而设身处地，心醉神迷，真切领会文本的真正奥妙。文学接受的过程课件（二）文学接受的发展文学接受的发展是指对文学文本的具体阅读阶段。在这个阶段，读者以自己的期待视野为基础，对文本进行富于个性色彩的解读与填空。这是由”第一文本“转化为”第二文本“的过程。（二）文学接受的发展文学接受发展填空、对话与兴味还原与异变理解与误解文学接受发展填空、对话与兴味还原与异变理解与误解1.填空、对话与兴味文学文本在完成后，在没有和读者发生关系之前，称之为“第一文本”。经由读者接受之后，文学文本融会了读者的经验、感情和创造性，从而形成“第二文本”。也就是说，“第二文本”是在“第一文本”的基础上，经由读者再创造的结果。1.填空、对话与兴味波兰现象学美学家罗曼·英加登指出，文学作品的最终完成，必须依靠读者自己去体验、去“填空”。德国接受美学理论家伊瑟尔进而指出，文学文本只是一个不确定性的“召唤结构”，它召唤读者在其可能范围内充分发挥再创造的才能。波兰现象学美学家罗曼·英加登指出，文学作品的最终完成，必须依与之相近，德国阐释学理论家加达默尔也认为，艺术存在于读者与文本的“对话”之中，作品的意义与作者个人的体验之间没有什么关联，而是在读者与文本的“对话”中生成的。文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了对话。随着不同读者参与对话，同一文本会生出无数不同的“第二文本”。与之相近，德国阐释学理论家加达默尔也认为，艺术存在于读者与文中国古代文论中所强调的“兴味”，实际上已经包含着与英加登的“填空”和加达默尔的“对话”相近的理解。孔子“诗可以兴”的见解，按照朱熹的理解，是“感发志意”，也就是说，读诗可以激发人们丰富的想象和联想，并进而通过想象和联想，感悟体味诗中的意蕴。司空图强调诗的高妙境界在于其“象外之象”、“景外之景”、“韵外之致”和“味外之旨”。中国古代文论中所强调的“兴味”，实际上已经包含着与英加登的“

也就是说，在优秀的文学作品中，读者借助自己的想象和体味，可以在有限的文字中得到无限丰富的意蕴和旨趣。实际上，不论是英加登的“填空”，还是加达默尔的“对话”，还是中国古代的“兴味”观，所提示的都是文学接受过程中的再创造特征。这也正是文学接受最本质的一个特征。也就是说，在优秀的文学作品中，读者借助自己的想象和体味

为什么说文学接受是一种再创造活动呢？

第一，文学语言具有模糊性。文学文本所使用的语言主要是描述性语言，有着明显的模糊性和不确定性，不可能象科学著作那样准确、严密和清晰。因此，文学接受只有伴随着读者在文字符号基础上展开的想象才能进行。而想象就是一种创造性的思维活动。为什么说文学接受是一种再创造活动呢？第二，文学形象具有想象性。与其他艺术形象相比，文学形象最不具直观性。它是由抽象的文字符号构成的系列，而不是可以构成审美对象的物质形态的形体、色彩、线条之类。文学文本中的文字符号，只有经由读者的理解、想象、体验，才能还原为艺术形象，而这种“还原”过程必会伴随着读者的再创造因素。第二，文学形象具有想象性。与其他艺术形象相比，文学形象最不具2.还原与异变一部文学文本完成之后，作家的精神创造和情感体验便凝定下来。读者接受文学文本的过程，本应是一个在特定语词序列的导引下，还原作家心目中的形象和情感的过程。然而，由于“填空”、“对话”与“兴味”的存在，接受过程中的彻底还原是不可能的。2.还原与异变经由读者接受而产生的“第二文本”中，虽然或多或少包含着来自“还原”的客体内容，但同时却又充满着个人的再创造。因此，与“第一文本”相比，“第二文本”必然是千差万别的异变的产物。经由读者接受而产生的“第二文本”中，虽然或多或少包含着来自“文学接受中的异变主要表现为：形象的异变。在文学阅读活动中，当读者根据特定文本“还原”人物或其它有关形象时，总要把自己熟悉的人物或事物，附着到作品中的形象上；总要根据自己的思想观点和兴趣爱好，对文本潜含的形象进行个人情感色彩的加工。文学接受中的异变主要表现为：鲁迅曾这样指出：“我们看《红楼梦》，从文字上推见了林黛玉这一个人，但须排除了梅博士的《黛玉葬花》照相的先入之见，另外想一个，那么，恐怕会想到剪头发、穿印度绸衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者别的什么模样，我不能断定。但试去和三四十年前出版的《红楼梦图咏》之类里面的画像比一比吧，一定是截然两样的，那上面所画的，是那时的读者心目中的林黛玉。”鲁迅曾这样指出：“我们看《红楼梦》，从文字上推见了林黛玉这一西方人也有“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的说法。这正是文学阅读过程中形象异变的特征。西方人也有“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的说法。这正是文学情感的异变。在某一特定文本中，作家融进的情感虽是不变的，但在具有不同期待视野的读者那儿，却会唤起不同程度或不同性质的情感体验。比如《水浒传》，在封建统治者眼里是诲盗的作品，所以他们痛恨它，查禁它；而在农民眼里，却是很好的作品，所以对它倍加赞赏。情感的异变。在某一特定文本中，作家融进的情感虽是不变的，但在即使同一个读者，面对同一部作品，在不同的时空条件下，在不同心境下，也会产生不同的情感体验。郭沫若曾说他小时候读《离骚》，只觉得它美，但并知道所以美；而长大以后，在有了一定的审美修养后，再读《离骚》，就不仅能感觉到它美，而且能够体验到它所以美。也就是能够更深刻地体会到它的美。即使同一个读者，面对同一部作品，在不同的时空条件下，在不同心思想观念的异变。作家在创作过程中，总要赋于作品一定的思想内涵。然而读者在阅读过程中，对作品观念内涵的把握却并非一定与作者的本义相合。美国作家麦尔维尔的长篇小说《白鲸》，写一只名叫莫比·迪克的白鲸，曾经咬断过船长亚哈的一条腿，亚哈冒着船毁人亡的危险，发誓要报仇。大副达巴克多次给予规劝，都无济于事。结果捕鲸船遭到鲸鱼袭击，亚哈毙命。达巴克前来救援时，他的船也被狂怒的鲸鱼撞破下沉。思想观念的异变。作家在创作过程中，总要赋于作品一定的思想内涵显然，作品表现的是人与自然的对立以及人生走向自我毁灭的悲剧命运。但国外有的批评家从佛洛伊德的精神分析理论出发，认为作品中渴望复仇的亚哈，是不可遏制的“本我”的象征；力劝亚哈的达巴克是“自我”理性精神的象征；凶猛的鲸鱼则是作家个人所具有的“超我”社会理性精神的象征。从整体上说，小说主要反映了“本我”、“自我”与“超我”三者之间激烈的矛盾斗争，以及“本我”无节制的冲动所造成的可怕后果。显然，作品表现的是人与自然的对立以及人生走向自我毁灭的悲剧命文学接受中异变的产生，除了文本本身的不确定性外，还与读者的期待视野有关。读者的政治观念、文化观念、文化视野、个人经验和欣赏能力等，都会影响文学接受活动，都是导致异变的原因。文学接受中异变的产生，除了文本本身的不确定性外，还与读者的期3.理解与误解文学接受的过程也就是读者对某一文本阅读理解的过程。其中包括对文本中某一人物形象、艺术技巧、语言结构的认识，也包括对文本整体价值的把握与探寻。在这种认识、把握与探寻过程中，由于“期待视野”的存在，由于戴着“有色眼镜”看问题，所以读者之于文本，必然会有一种“理解”。这种理解与文本的原意，可能相应，也可能相悖。3.理解与误解相应的理解叫做“正解”，而“相悖”的理解，则叫做“误解”。在文学接受中，“正解”是大量存在的。比如鲁迅先生的《阿Q正传》，作者的创作本义是要通过阿Q形象的塑造，画出麻木沉默的国民的灵魂，以期引起疗救者的注意，设法改变这种状况。后来的许多读者，正是这样来理解文本的意蕴的。这就是“正解”。但同时我们要知道，在文学接受中还大量存在着“误解”。而“误解”又分为“正误”和“反误”两种情况。相应的理解叫做“正解”，而“相悖”的理解，则叫做“误解”。正误，是指读者的理解虽与作者的创作本义有所牴牾，但文本本身却客观上显示了读者理解的内涵，从而使得这种“误解”看上去又切合文本实际，令人信服。比如《红楼梦》，我们从中的确可以感到它揭示了封建社会走向崩溃没落的趋势，但在曹雪芹的初始创作动机中，是不可能有这种认识的。正误，是指读者的理解虽与作者的创作本义有所牴牾，但文本本身却反误，是指读者自觉不自觉地对文学文本进行的穿凿附会的认知与评价，包括对文本非艺术视角的歪曲等。反误，是指读者自觉不自觉地对文学文本进行的穿凿附会的认知与评比如，《汉书·王莽传赞》有“紫色蛙声，余分闰位”一句，其意思是说，王莽的政权象紫色、蛙声和闰位，意即伪政权。因为古代以赤为正色，紫非正色；蛙声比作靡靡之音，即非正音；阴历每年多余的日子积成闰月，即非正式的月。这是正解。但却有人把这一句话解释为：王莽的皮肤是紫色的，声音象蛙鸣。这就是反误。比如，《汉书·王莽传赞》有“紫色蛙声，余分闰位”一句，其意思(三)文学接受的高潮在文学接受活动中，读者与作者或文本中的人物之间，会产生思想与情感的共鸣；读者会借助于文本符号的导引，进入一个自由广阔的想象空间，使情感得到净化；并且会通过对文本的感悟与理解，进入一种诗情幻化的哲学境界，领悟到人生的真谛和宇宙的奥妙，从而得到自我的超越和人格的提升。这便是文学接受的高潮阶段。(三)文学接受的高潮文学接受高潮共鸣净化领悟文学接受高潮共鸣净化领悟1.共鸣共鸣，是文学接受进入高潮阶段的一个标志，通常有两种含义：一是指在阅读文学作品时，读者为作品中的思想情感、理想愿望及人物的命运遭际所打动，从而形成的一种强烈的心灵感应状态。1.共鸣另一种含义是指不同的读者，包括不同时代、不同阶级和不同民族的读者，在阅读同一文学作品时可能产生的大致相同或相近的情绪激动和审美趣味趋同现象。另一种含义是指不同的读者，包括不同时代、不同阶级和不同民族的文学接受活动中共鸣现象的产生，主要有两个原因，一是作品本身具有深刻丰富的思想感情和强烈的艺术感染力；一是读者的期待视野中包含有与作品相同或相似的思想见解与情感体验。文学接受活动中共鸣现象的产生，主要有两个原因，一是作品本身具具体说来，就接受主体而言，共鸣的产生，主要有以下三方面原因：第一，读者期待视野中的思想观念与作者或作品中人物的思想观念相通容易产生共鸣。具体说来，就接受主体而言，共鸣的产生，主要有以下三方面原因：马克思在谈到黄金作为货币的本质时，在《资本论》、《一八四四年经济学——哲学手稿》、《德意志意识形态》等著作中，多次引用、赞许过莎士比亚在《雅典的泰门》一剧中抒发的感慨：“金子，只要有一点儿，就可以使黑变成白，丑变成美，错变成对，卑贱变成高贵，懦夫变成勇士，老朽的变成朝气勃勃！啊！这个闪闪发光的骗子手……”马克思认为莎士比亚的见解是中肯的，比那些满口理论的小资产者知道得更清楚。马克思在谈到黄金作为货币的本质时，在《资本论》、《一八四四年在黄金作为货币的本质问题上，马克思与莎士比亚的见解是相通的，马克思在阅读莎士比亚的作品时所产生的深刻共鸣，正是由此而生。在黄金作为货币的本质问题上，马克思与莎士比亚的见解是相通的，第二，读者期待视野中的情感经验与作者或作品中人物的情感经验相同或相似，也是产生共鸣的一个原因。抗日战争期间，岳飞的《满江红》词，之所以引起全国抗日军民的共鸣，就是因为抗日军民的情感体验与岳飞的情感体验有相通之处。第二，读者期待视野中的情感经验与作者或作品中人物的情感经验相再比如《红楼梦》第二十三回中写道：当黛玉听到《牡丹亭》中的戏文“原来是姹紫艳红开遍，似这般，都付与断井颓垣”，“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”时，不禁心痛神驰，潸然泪下，产生了深深的共鸣。这便是因为黛玉与杜丽娘之间有着相同的“爱而不得其爱”的情感体验之故。列宁在病中十分喜欢阅读美国作家杰克·伦敦的短篇小说《热爱生命》，因为他那时与《热爱生命》中主人公有着相同的情感体验。再比如《红楼梦》第二十三回中写道：当黛玉听到《牡丹亭》中的戏第三，读者期待视野中的意志愿望与作者或作品中人物的意志愿望相近，也是造成共鸣产生的一个原因。据《世说新语》记载：“王处仲每酒后，辄咏‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’。以如意打唾壶，壶边尽缺。”显然，这位王处仲由曹操《龟虽寿》所引发的强烈共鸣，主要是因其有着与作者一致的雄心壮志之故。第三，读者期待视野中的意志愿望与作者或作品中人物的意志愿望相文学接受活动中的共鸣，是文学作品自身价值实现的重要途径，也就是说，文学作品，只有通过引起众多读者的共鸣，才能真正发挥认识、教育、审美等社会作用。同时，共鸣也是判定一部作品价值高低的重要尺度。一般说来，一部作品引起读者共鸣的程度越强烈，范围越广大，其价值往往就越高。当然，由于共鸣的产生取决于读者期待视野与作品内涵的关系，这就决定了共鸣作为作品价值标志的复杂性。这就出现了“曲高和寡”的现象。文学接受活动中的共鸣，是文学作品自身价值实现的重要途径，也就2．净化净化一词，最早见之于亚里斯多德的《政治学》。亚里斯多德在论述音乐的作用时指出：“某些人特别容易受某种情绪的影响，他们也可以在不同程度上受到音乐的激动，受到净化，因而心里感到一种轻松舒畅的快感。因此，具有净化作用的歌曲可以产生一种无害的快感。”在《诗学》中，亚里斯多德进一步指出：悲剧“激起哀怜和恐惧，从而导致这些情绪的净化。”2．净化可见，文学的净化，是指在阅读文学作品时，继共鸣之后不由自主地达到的调节精神、排遣情绪、去除杂念和提升人格的状态。简言之，净化，就是读者通过阅读作品而达到的一种“杂念去除，趋向崇高”的自我教育的效果。可见，文学的净化，是指在阅读文学作品时，继共鸣之后不由自主地这种净化作用主要表现在两个方面：第一，读者可以进入某种虚幻的艺术境界，因而暂时忘却世俗的困扰和人生的烦恼，维持心灵的平衡。这种净化作用主要表现在两个方面：恩格斯在论述德国“民间故事书”的作用时曾这样说：“民间故事书的使命是使一个农民作完艰苦的日间劳动，在晚上拖着疲乏的身子回来的时候，得到快乐、振奋和慰藉，使他忘却自己的劳累，把他的硗瘠的田地变成馥郁的花园。民间故事书的使命是使一个手工业者的作坊和一个疲惫不堪的学徒的寒伧的楼顶小屋变成一个诗的世界和黄金的宫殿，而把他的矫健的情人形容成美丽的公主”。恩格斯在论述德国“民间故事书”的作用时曾这样说：“民间故事书显然，恩格斯这儿所阐明的，正是在文学接受的高潮阶段，读者得以情感净化的特征。显然，恩格斯这儿所阐明的，正是在文学接受的高潮阶段，读者得以第二，由于作品中某种情感力量的震撼，使读者的某种情绪得以宣泄，使畸变的心态得以矫正，使扭曲的人格变得纯正。第二，由于作品中某种情感力量的震撼，使读者的某种情绪得以宣泄郭沫若在《文艺之社会使命》一文中举过一个例子：日本古时候有一个妙龄的尼姑，名叫慈门。有一次群盗闯入尼姑庵，把她绑在木柱上，抢劫财物，慈门不能反抗，便很超然地唱出一首和歌。那歌的意思是说，庵中所有的东西都是从外面取来的，强盗拿去也没有什么。想不到，和歌中的超然情感竟打动了群盗，他们不仅没有抢劫财物，反而把慈门从木柱上解下来，然后各自散去。郭沫若在《文艺之社会使命》一文中举过一个例子：日本古时候有一狄德罗在《论戏剧艺术》中指出：“只有在戏院的池座里，好人和坏人的眼泪交溶在一起。在这里，坏人会对自己所犯过的罪行表示愤慨，会对自己给人造成的痛苦感到同情，会对一个正是具有他那样性格的人表示厌恶，当我们有所感的时候，不管我们愿意不愿意，这个感触总会铭刻在我们心头的；那个坏人走出了包厢，已比较不那么倾向于作恶了，这比被一个严厉而生硬的说教者痛斥一顿要来得有效。”狄德罗在《论戏剧艺术》中指出：“只有在戏院的池座里，好人和坏从内在关联来看，文学接受活动中的净化，实质上是共鸣的进一步发展，是读者为作品中的情感打动之后，所实现的一种人格提升。这种人格提升，说到底正是文学作品发挥教育作用的独特方式。从内在关联来看，文学接受活动中的净化，实质上是共鸣的进一步发既不是以理服人的说教，也不是直截了当的劝谕，而是凭依情感的沟通或震撼，激发人心灵中潜在的真善美和追求自由的天性，令其挣脱物欲和私利的束缚，不由自主地进入一种超凡脱俗、高尚纯洁之境。这种经由净化而实现人格提升的方式，就是人们通常所说的审美教育的特征。既不是以理服人的说教，也不是直截了当的劝谕，而是凭依情感的沟3．领悟

领悟是文学接受进入高潮阶段后的一种更高的境界，是指读者在阅读文学作品时，继共鸣和净化之后而进入的更高阶段，包括潜思默想、洞悉宇宙奥秘、体悟人生真谛、提升精神境界等状况与过程。3．领悟 与共鸣和净化相比，它有如下两个方面的特征。第一，共鸣是建立在读者与作者或作品中人物的思想感情沟通的基础上的，净化主要是作品中的强烈的情感震撼并感染了读者心灵的结果，而领悟则必须以读者对作品内涵的主动思索和深刻理解为前提。与共鸣和净化相比，它有如下两个方面的特征。读着《水浒传》中“鲁提辖拳打镇关西”我们会对鲁提辖的举动拍手叫好，这便是共鸣。同时，我们会感到，像镇关西那样恃强凌弱是不可取的。我们不禁反思：我们自己有没有这样不道德的行为呢？这便净化。进而我们深思：怎么样才能使我们的生存环境更加合理呢？如果没有鲁提辖那样勇武有为的人出面，那么金氏父女的冤屈如何得申呢？只有从根本上建立一个文明法制的社会制度，才能充分保障人的权利。这就是我们经过思索后所体味出来的道理。这便是领悟。读着《水浒传》中“鲁提辖拳打镇关西”我们会对鲁提辖的举动拍手第二，共鸣常常只是建立在读者对作者或作品中人物思想情感一般认同的基础上的，净化主要表现为读者精神的舒畅和心灵的矫正，往往不能直接产生新的人生指向，不能有效地丰富和扩充读者的期待视野。领悟则不同了，由于领悟以思索和理解为前提，其结果，必会有效地丰富和扩充读者的期待视野，使读者主动生发出一种积极的人生向往。第二，共鸣常常只是建立在读者对作者或作品中人物思想情感一般认读了苏轼的《题西林壁》（横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。）会使我们体味到：只有从不同的角度观察事物，研究问题，才能全面地准确地把握事物的本质。读了苏轼的《题西林壁》（横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识读罢《浮士德》，会使我们体味到：只有不停歇地开创生活，才能不断地享受生活，从而激发我们自强不息的奋斗精神。这种体味，这种伴随着体味而得到的人生教益，便是文学接受活动中的领悟。由此可见，领悟是文学接受活动中的最高境界。读罢《浮士德》，会使我们体味到：只有不停歇地开创生活，才能不文学接受的过程课件文学接受的过程文学接受的过程可以分为发生、发展、高潮三个阶段。(一)文学接受的发生阶段(二)文学接受的发展阶段(三)文学接受的高潮阶段文学接受的过程文学接受的过程可以分为发生、发展、高潮三个阶段（一）文学接受的发生文学接受从总体上说，发生于读者对文学文本的阅读。而阅读则是在特定阅读经验期待视野的基础上，在特定接受动机的支配下，在特定接受心境的影响下展开的。（一）文学接受的发生文学接受发生期待视野接受动机接受心境文学接受发生期待视野接受动机接受心境1.期待视野所谓期待视野，是指接受者事先拥有并作为标准或框架投入接受活动的全部经验和知识积累。1.期待视野所谓期待视野，是指接受者事先拥有并作为标准或框架例如，贾平凹在《老西安》中写道有几个老人坐在城南门口的河壕上拉话儿，话头是由“大芳”照相馆橱窗里蒋介石的巨照说开的。一个说：蒋委员长不知道一天吃的什么饭，肯定是顿顿捞一碗干面，油泼的辣子红红的。要是我当了蒋委员长，全村的粪都要是我的，谁也不能拾。这是那个老人的期待视野。例如，贾平凹在《老西安》中写道有几个老人坐在城南门口的河壕上贾平凹还写道：眼前的这位小牧羊人形状丑陋，正是读书的年龄却在放羊。我问他：“怎么不去上学呢？”他说：“放羊哩嘛！”“放羊为啥哩？”“挤奶嘛！”“挤奶为啥哩？”“赚钱嘛！”“赚钱为啥哩？”“娶媳妇嘛！”“娶媳妇为啥哩？”“生娃嘛！”“生娃为啥哩？”“放羊嘛！”这是那个小牧羊人的期待视野。贾平凹还写道：期待视野像一架雷达，主体的审美趣味、情感倾向、理想及世界观等就像十分灵敏的触角，它们总是最敏感地感知与自身具有“同构性”的作品。这时，接受主体与其“对象”性的文本一拍即合，极易共鸣。贾宜被疏远，徙为长沙王太傅，在湘水岸边品味屈原辞赋；白居易被贬江州，听琵琶女弹奏“平生不得志”的乐曲；《红楼梦》第二十三回描写黛玉听《牡丹亭》中杜丽娘的唱词，不觉心动神摇。期待视野像一架雷达，主体的审美趣味、情感倾向、理想及世界观等期待视野主要包括文体期待、形象期待和意蕴期待三个层面。文体期待是指读者由文学文本的某种文体特征而引发的期待指向。它意味着读者希望看到某种文体所具有的艺术韵调和魅力。比如，面对一部以再现为基本手法的长篇小说，读者会期待着波澜起伏的故事情节和血肉丰满的人物形象的塑造；面对一首诗歌，读者会期待节奏、韵律以及某种抒情意境的出现……期待视野主要包括文体期待、形象期待和意蕴期待三个层面。形象期待是指读者由于文本中的某种特定形象而引发的期待指向。它意味着读者希望从文本中看到某种性格特征或情绪氛围。形象期待是指读者由于文本中的某种特定形象而引发的期待指向。它例如，当我们看到“青松”、“寒梅”、“白莲”、“岩石”之类形象时，会期待着作者对那种冰清玉洁、坚忍不拔的人格精神的赞美；当我们看到“阴沉的云”、“凄厉的风”、“雨巷”、“孤雁”之类形象时，会期待着一个哀怨的故事；而看到“祥林嫂”、“骆驼祥子”“觉新”等人物名字时，也会产生与之相关的人物性格和行为特征的预测。这些都是形象期待。例如，当我们看到“青松”、“寒梅”、“白莲”、“岩石”之类形意蕴期待是指读者对文本的较为深层的审美意味、情感境界、人生态度、思想倾向等方面的期待。每个读者都会期待文本切合自己意愿的审美趣味和情感境界，期待文本有合乎自己理想的人生态度和思想倾向。意蕴期待是指读者对文本的较为深层的审美意味、情感境界、人生态2.接受动机仅有具有“召唤结构”的文本，而没有读者对召唤结构的反应，就不会有文学接受。而读者对召唤结构的反应，就涉及到一个“接受动机”问题。接受动机就是驱使接受主体进入文学接受过程的内驱力。接受动机大致可以分为三类：寻求个体情感、生理满足的补偿性动机，寻求对社会人生认识或感悟的认识性动机，寻求研究或借鉴的审美创造动机。2.接受动机补偿性动机是指读者通过接受文学文本，希望获得情感愉悦、心情畅快并感到自由、轻松、平衡、协调的接受动机。人永远有着向往着自由、积极进取、追求完美的天性，有着力图超越自身而趋向崇高的欲望。特别是心理学告诉我们，人对不能完成的工作尤其念念不忘，而且总是要寻求一种“代替性的满足”。补偿性动机是指读者通过接受文学文本，希望获得情感愉悦、心情畅而文学文本中潜在的无限想象空间，真挚的情感境界，美妙的人生理想，正可以满足读者的这种期待心理。因此，人们在忧郁不安、悲伤失意之际，在繁忙工作之余，总喜欢阅读文学文本，以期进入一个超越自身、超越现实的想象境界，使情感得以调节，使精神得以舒张；以期领略人间的真情、体味人生的价值，使心灵得以振奋和净化，使人格得以丰富和提升。而文学文本中潜在的无限想象空间，真挚的情感境界，美妙的人生理认识性动机是指读者力图通过阅读文学文本以发现历史规律、社会本质，熟悉人类某种生活状态，了解种种知识并得到某种启迪和鼓舞的接受动机。认识性动机是指读者力图通过阅读文学文本以发现历史规律、社会本与好奇心相联的求知动机，是人的天性和基本需要。马斯洛在《动机与人格》中认为，认知属于安全需要和自我实现需要层次，满足认知冲动使人主观上感到满意，并且产生终极体验。与好奇心相联的求知动机，是人的天性和基本需要。马斯洛在《动机在任何人的生活中，洞察常常是一个令人感到快乐、幸福、激动的平台，甚至可能是人生中很高的一个平台。“文学艺术家往往具有丰富的人生经历、情感世界和敏锐的洞察力，因此，在文本中表现出他对世界的观察和独到的见解。在任何人的生活中，洞察常常是一个令人感到快乐、幸福、激动的平读者的文学接受，实际上就是与”智者“的对话。能够从文本中获得丰富的知识、智慧的启迪和深刻的教益，使自己的求知欲得到极大的满足。读者的文学接受，实际上就是与”智者“的对话。能够从文本中获得审美创造动机是指希望从文学文本中获得批评对象或借鉴对象的接受动机。审美创造动机是指希望从文学文本中获得批评对象或借鉴对象的接受从事文学研究、文学批评、文学教育的读者，往往要以文学文本为工作材料。因此，他们更注重把握文本的内涵，分析文本的意义，探讨艺术创作的规律，以期对对文学文本进行更为准确、更为科学的评价。从事文学创作的读者，往往为了摹仿借鉴他人的艺术技巧，提高自己的创作质量，所以积极阅读，反复揣摩，仔细领会，认真借鉴。从事文学研究、文学批评、文学教育的读者，往往要以文学文本为工3.接受心境伴随着读者进入阅读过程并影响阅读效果的情绪状态，就叫做接受心境。接受心境包括欣悦、抑郁和虚静三种状态。3.接受心境欣悦心境是指读者进入阅读过程时所特有的兴奋、欢快、乐观的情绪状态。抑郁心境是指读者进入阅读过程时所特有的失意伤感、郁闷压抑的情绪状态。虚静心境是指读者进入阅读过程时所特有的平淡冲和、清静自然的情绪状态。欣悦心境是指读者进入阅读过程时所特有的兴奋、欢快、乐观的情绪接受心境对阅读效果的影响是明显的。当读者处于欣悦心境时，一部平常之作，也有可能引起浓厚的阅读兴趣，得到惬意的审美享受。当处于抑郁心境时，即使面对杰作，也有可能因心烦意乱而难以进入其中的艺术境界，难以领略其中的美妙。而当处于虚静心境时，读者往往能够凝神贯注，用心专一，从而设身处地，心醉神迷，真切领会文本的真正奥妙。文学接受的过程课件（二）文学接受的发展文学接受的发展是指对文学文本的具体阅读阶段。在这个阶段，读者以自己的期待视野为基础，对文本进行富于个性色彩的解读与填空。这是由”第一文本“转化为”第二文本“的过程。（二）文学接受的发展文学接受发展填空、对话与兴味还原与异变理解与误解文学接受发展填空、对话与兴味还原与异变理解与误解1.填空、对话与兴味文学文本在完成后，在没有和读者发生关系之前，称之为“第一文本”。经由读者接受之后，文学文本融会了读者的经验、感情和创造性，从而形成“第二文本”。也就是说，“第二文本”是在“第一文本”的基础上，经由读者再创造的结果。1.填空、对话与兴味波兰现象学美学家罗曼·英加登指出，文学作品的最终完成，必须依靠读者自己去体验、去“填空”。德国接受美学理论家伊瑟尔进而指出，文学文本只是一个不确定性的“召唤结构”，它召唤读者在其可能范围内充分发挥再创造的才能。波兰现象学美学家罗曼·英加登指出，文学作品的最终完成，必须依与之相近，德国阐释学理论家加达默尔也认为，艺术存在于读者与文本的“对话”之中，作品的意义与作者个人的体验之间没有什么关联，而是在读者与文本的“对话”中生成的。文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了对话。随着不同读者参与对话，同一文本会生出无数不同的“第二文本”。与之相近，德国阐释学理论家加达默尔也认为，艺术存在于读者与文中国古代文论中所强调的“兴味”，实际上已经包含着与英加登的“填空”和加达默尔的“对话”相近的理解。孔子“诗可以兴”的见解，按照朱熹的理解，是“感发志意”，也就是说，读诗可以激发人们丰富的想象和联想，并进而通过想象和联想，感悟体味诗中的意蕴。司空图强调诗的高妙境界在于其“象外之象”、“景外之景”、“韵外之致”和“味外之旨”。中国古代文论中所强调的“兴味”，实际上已经包含着与英加登的“

也就是说，在优秀的文学作品中，读者借助自己的想象和体味，可以在有限的文字中得到无限丰富的意蕴和旨趣。实际上，不论是英加登的“填空”，还是加达默尔的“对话”，还是中国古代的“兴味”观，所提示的都是文学接受过程中的再创造特征。这也正是文学接受最本质的一个特征。也就是说，在优秀的文学作品中，读者借助自己的想象和体味

为什么说文学接受是一种再创造活动呢？

第一，文学语言具有模糊性。文学文本所使用的语言主要是描述性语言，有着明显的模糊性和不确定性，不可能象科学著作那样准确、严密和清晰。因此，文学接受只有伴随着读者在文字符号基础上展开的想象才能进行。而想象就是一种创造性的思维活动。为什么说文学接受是一种再创造活动呢？第二，文学形象具有想象性。与其他艺术形象相比，文学形象最不具直观性。它是由抽象的文字符号构成的系列，而不是可以构成审美对象的物质形态的形体、色彩、线条之类。文学文本中的文字符号，只有经由读者的理解、想象、体验，才能还原为艺术形象，而这种“还原”过程必会伴随着读者的再创造因素。第二，文学形象具有想象性。与其他艺术形象相比，文学形象最不具2.还原与异变一部文学文本完成之后，作家的精神创造和情感体验便凝定下来。读者接受文学文本的过程，本应是一个在特定语词序列的导引下，还原作家心目中的形象和情感的过程。然而，由于“填空”、“对话”与“兴味”的存在，接受过程中的彻底还原是不可能的。2.还原与异变经由读者接受而产生的“第二文本”中，虽然或多或少包含着来自“还原”的客体内容，但同时却又充满着个人的再创造。因此，与“第一文本”相比，“第二文本”必然是千差万别的异变的产物。经由读者接受而产生的“第二文本”中，虽然或多或少包含着来自“文学接受中的异变主要表现为：形象的异变。在文学阅读活动中，当读者根据特定文本“还原”人物或其它有关形象时，总要把自己熟悉的人物或事物，附着到作品中的形象上；总要根据自己的思想观点和兴趣爱好，对文本潜含的形象进行个人情感色彩的加工。文学接受中的异变主要表现为：鲁迅曾这样指出：“我们看《红楼梦》，从文字上推见了林黛玉这一个人，但须排除了梅博士的《黛玉葬花》照相的先入之见，另外想一个，那么，恐怕会想到剪头发、穿印度绸衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者别的什么模样，我不能断定。但试去和三四十年前出版的《红楼梦图咏》之类里面的画像比一比吧，一定是截然两样的，那上面所画的，是那时的读者心目中的林黛玉。”鲁迅曾这样指出：“我们看《红楼梦》，从文字上推见了林黛玉这一西方人也有“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的说法。这正是文学阅读过程中形象异变的特征。西方人也有“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的说法。这正是文学情感的异变。在某一特定文本中，作家融进的情感虽是不变的，但在具有不同期待视野的读者那儿，却会唤起不同程度或不同性质的情感体验。比如《水浒传》，在封建统治者眼里是诲盗的作品，所以他们痛恨它，查禁它；而在农民眼里，却是很好的作品，所以对它倍加赞赏。情感的异变。在某一特定文本中，作家融进的情感虽是不变的，但在即使同一个读者，面对同一部作品，在不同的时空条件下，在不同心境下，也会产生不同的情感体验。郭沫若曾说他小时候读《离骚》，只觉得它美，但并知道所以美；而长大以后，在有了一定的审美修养后，再读《离骚》，就不仅能感觉到它美，而且能够体验到它所以美。也就是能够更深刻地体会到它的美。即使同一个读者，面对同一部作品，在不同的时空条件下，在不同心思想观念的异变。作家在创作过程中，总要赋于作品一定的思想内涵。然而读者在阅读过程中，对作品观念内涵的把握却并非一定与作者的本义相合。美国作家麦尔维尔的长篇小说《白鲸》，写一只名叫莫比·迪克的白鲸，曾经咬断过船长亚哈的一条腿，亚哈冒着船毁人亡的危险，发誓要报仇。大副达巴克多次给予规劝，都无济于事。结果捕鲸船遭到鲸鱼袭击，亚哈毙命。达巴克前来救援时，他的船也被狂怒的鲸鱼撞破下沉。思想观念的异变。作家在创作过程中，总要赋于作品一定的思想内涵显然，作品表现的是人与自然的对立以及人生走向自我毁灭的悲剧命运。但国外有的批评家从佛洛伊德的精神分析理论出发，认为作品中渴望复仇的亚哈，是不可遏制的“本我”的象征；力劝亚哈的达巴克是“自我”理性精神的象征；凶猛的鲸鱼则是作家个人所具有的“超我”社会理性精神的象征。从整体上说，小说主要反映了“本我”、“自我”与“超我”三者之间激烈的矛盾斗争，以及“本我”无节制的冲动所造成的可怕后果。显然，作品表现的是人与自然的对立以及人生走向自我毁灭的悲剧命文学接受中异变的产生，除了文本本身的不确定性外，还与读者的期待视野有关。读者的政治观念、文化观念、文化视野、个人经验和欣赏能力等，都会影响文学接受活动，都是导致异变的原因。文学接受中异变的产生，除了文本本身的不确定性外，还与读者的期3.理解与误解文学接受的过程也就是读者对某一文本阅读理解的过程。其中包括对文本中某一人物形象、艺术技巧、语言结构的认识，也包括对文本整体价值的把握与探寻。在这种认识、把握与探寻过程中，由于“期待视野”的存在，由于戴着“有色眼镜”看问题，所以读者之于文本，必然会有一种“理解”。这种理解与文本的原意，可能相应，也可能相悖。3.理解与误解相应的理解叫做“正解”，而“相悖”的理解，则叫做“误解”。在文学接受中，“正解”是大量存在的。比如鲁迅先生的《阿Q正传》，作者的创作本义是要通过阿Q形象的塑造，画出麻木沉默的国民的灵魂，以期引起疗救者的注意，设法改变这种状况。后来的许多读者，正是这样来理解文本的意蕴的。这就是“正解”。但同时我们要知道，在文学接受中还大量存在着“误解”。而“误解”又分为“正误”和“反误”两种情况。相应的理解叫做“正解”，而“相悖”的理解，则叫做“误解”。正误，是指读者的理解虽与作者的创作本义有所牴牾，但文本本身却客观上显示了读者理解的内涵，从而使得这种“误解”看上去又切合文本实际，令人信服。比如《红楼梦》，我们从中的确可以感到它揭示了封建社会走向崩溃没落的趋势，但在曹雪芹的初始创作动机中，是不可能有这种认识的。正误，是指读者的理解虽与作者的创作本义有所牴牾，但文本本身却反误，是指读者自觉不自觉地对文学文本进行的穿凿附会的认知与评价，包括对文本非艺术视角的歪曲等。反误，是指读者自觉不自觉地对文学文本进行的穿凿附会的认知与评比如，《汉书·王莽传赞》有“紫色蛙声，余分闰位”一句，其意思是说，王莽的政权象紫色、蛙声和闰位，意即伪政权。因为古代以赤为正色，紫非正色；蛙声比作靡靡之音，即非正音；阴历每年多余的日子积成闰月，即非正式的月。这是正解。但却有人把这一句话解释为：王莽的皮肤是紫色的，声音象蛙鸣。这就是反误。比如，《汉书·王莽传赞》有“紫色蛙声，余分闰位”一句，其意思(三)文学接受的高潮在文学接受活动中，读者与作者或文本中的人物之间，会产生思想与情感的共鸣；读者会借助于文本符号的导引，进入一个自由广阔的想象空间，使情感得到净化；并且会通过对文本的感悟与理解，进入一种诗情幻化的哲学境界，领悟到人生的真谛和宇宙的奥妙，从而得到自我的超越和人格的提升。这便是文学接受的高潮阶段。(三)文学接受的高潮文学接受高潮共鸣净化领悟文学接受高潮共鸣净化领悟1.共鸣共鸣，是文学接受进入高潮阶段的一个标志，通常有两种含义：一是指在阅读文学作品时，读者为作品中的思想情感、理想愿望及人物的命运遭际所打动，从而形成的一种强烈的心灵感应状态。1.共鸣另一种含义是指不同的读者，包括不同时代、不同阶级和不同民族的读者，在阅读同一文学作品时可能产生的大致相同或相近的情绪激动和审美趣味趋同现象。另一种含义是指不同的读者，包括不同时代、不同阶级和不同民族的文学接受活动中共鸣现象的产生，主要有两个原因，一是作品本身具有深刻丰富的思想感情和强烈的艺术感染力；一是读者的期待视野中包含有与作品相同或相似的思想见解与情感体验。文学接受活动中共鸣现象的产生，主要有两个原因，一是作品本身具具体说来，就接受主体而言，共鸣的产生，主要有以下三方面原因：第一，读者期待视野中的思想观念与作者或作品中人物的思想观念相通容易产生共鸣。具体说来，就接受主体而言，共鸣的产生，主要有以下三方面原因：马克思在谈到黄金作为货币的本质时，在《资本论》、《一八四四年经济学——哲学手稿》、《德意志意识形态》等著作中，多次引用、赞许过莎士比亚在《雅典的泰门》一剧中抒发的感慨：“金子，只要有一点儿，就可以使黑变成白，丑变成美，错变成对，卑贱变成高贵，懦夫变成勇士，老朽的变成朝气勃勃！啊！这个闪闪发光的骗子手……”马克思认为莎士比亚的见解是中肯的，比那些满口理论的小资产者知道得更清楚。马克思在谈到黄金作为货币的本质时，在《资本论》、《一八四四年在黄金作为货币的本质问题上，马克思与莎士比亚的见解是相通的，马克思在阅读莎士比亚的作品时所产生的深刻共鸣，正是由此而生。在黄金作为货币的本质问题上，马克思与莎士比亚的见解是相通的，第二，读者期待视野中的情感经验与作者或作品中人物的情感经验相同或相似，也是产生共鸣的一个原因。抗日战争期间，岳飞的《满江红》词，之所以引起全国抗日军民的共鸣，就是因为抗日军民的情感体验与岳飞的情感体验有相通之处。第二，读者期待视野中的情感经验与作者或作品中人物的情感经验相再比如《红楼梦》第二十三回中写道：当黛玉听到《牡丹亭》中的戏文“原来是姹紫艳红开遍，似这般，都付与断井颓垣”，“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”时，不禁心痛神驰，潸然泪下，产生了深深的共鸣。这便是因为黛玉与杜丽娘之间有着相同的“爱而不得其爱”的情感体验之故。列宁在病中十分喜欢阅读美国作家杰克·伦敦的短篇小说《热爱生命》，因为他那时与《热爱生命》中主人公有着相同的情感体验。再比如《红楼梦》第二十三回中写道：当黛玉听到《牡丹亭》中的戏第三，读者期待视野中的意志愿望与作者或作品中人物的意志愿望相近，也是造成共鸣产生的一个原因。据《世说新语》记载：“王处仲每酒后，辄咏‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’。以如意打唾壶，壶边尽缺。”显然，这位王处仲由曹操《龟虽寿》所引发的强烈共鸣，主要是因其有着与作者一致的雄心壮志之故。第三，读者期待视野中的意志愿望与作者或作品中人物的意志愿望相文学接受活动中的共鸣，是文学作品自身价值实现的重要途径，也就是说，文学作品，只有通过引起众多读者的共鸣，才能真正发挥认识、教育、审美等社会作用。同时，共鸣也是判定一部作品价值高低的重要尺度。一般说来，一部作品引起读者共鸣的程度越强烈，范围越广大，其价值往往就越高。当然，由于共鸣的产生取决于读者期待视野与作品内涵的关系，这就决定了共鸣作为作品价值标志的复杂性。这就出现了“曲高和寡”的现象。文学接受活动中的共鸣，是文学作品自身价值实现的重要途径，也就2．净化净化一词，最早见之于亚里斯多德的《政治学》。亚里斯多德在论述音乐的作用时指出：“某些人特别容易受某种情绪的影响，他们也可以在不同程度上受到音乐的激动，受到净化，因而心里感到一种轻松舒畅的快感。因此，具有净化作用的歌曲可以产生一种无害的快感。”在《诗学》中，亚里斯多德进一步指出：悲剧“激起哀怜和恐惧，从而导致这些情绪的净化。”2．净化可见，文学的净化，是指在阅读文学作品时