第9课《鱼我所欲也》（教案） 九年级语文下册 （部编版）

鱼我所欲也【教学目标】1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。2.理解文章层次结构，把握其论证方法。3.体会本文的论述风格和语言特色。【课时安排】3课时【教学设计】第1课时环节教师活动学生活动新课导入在2020年初突发的疫情中，我们常常被奋战在一线的医务人员深深感动。在个人安危与道义职责两难全的抉择下，他们为什么能甘冒生命危险奋战在抗击疫情的第一线？当我们在人生中面对生与义两难全的抉择时，又该如何做决定呢？今天，我们一起来学习先哲孟子的《鱼我所欲也》，在文中寻找答案吧！（板书课题）基础梳理一、请大家先齐读一遍文章。二、同学们读的很好，看样子预习工作做的不错，不过有些字音和停顿我们需要特别注意，没有标注的同学马上写在书上。（ppt）（1）需要注意的字音。故不为苟得也（wéi）（ɡǒu）死亦我所恶（wù）一箪食（dān）一豆羹（ɡēnɡ）蹴尔（cù）不屑（xiè）今为（wèi）宫室之美为（wéi）之（2）需要注意的句子停顿。①如使/人之所欲/莫甚于生②使/人之所恶/莫甚于死者③乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之④是/亦不可以已乎师：好，标注好以后，我们再次齐读全文，大家注意重点字音和句子停顿三、现在请大家参考大屏幕，小组合作，梳理文意。（1）欲：想要（2）得兼：都得到(3）舍：舍弃、放弃（4）取：选取（5）者也：语气词连用，加强语气（6）义：道义，正义（7）甚：超过、胜过（8）于：表示比较，相当于“比”甚于：超过，比……更严重、更厉害（9）故（所以）不为苟得也（苟且取得，这里是苟且偷生的意思）（10）所恶有甚于死者讨厌，憎恨（11）故患（祸患，灾难）有所不辟也（同“避”，躲避）（12）如使人之所欲……使人之所恶……（假如、假使；主谓之间取独）（13）则（连词，那么）凡可以（可以用来）得生者（14）由是（按照这种方法）则（就）生（获得生命）而(连词，表转折，却)有（有的人）不用也（采用、使用）（15）是心：这种心（16）贤者能勿丧耳（罢了）（16）一豆羹古代盛食物的一种容器（17）得之则生：就（18）呼（吆喝）尔（用作后缀）而（表修饰）与之（他）（19）蹴尔而与之，乞人不屑也踩踏连词，表修饰认为不值得，表示轻视而不肯接受（20）万钟则不辩礼义而受之优厚的俸禄；如果；同“辨”，辨别乡为身死而不受同“向”，先前、从前为了表转折（21）今为宫室之美为之（代指“万钟”，即优厚的俸禄）（22）妻妾之奉侍奉（23）是亦不可以已乎这种做法停止（24）此之谓失其本心主谓之间取独叫做、称作本性。指人固有的羞恶之心师：好，下面我们请小组来展示讨论成果（小组分享，然后朗读）四、文言现象归纳1.通假字（1）故患有所不辟也同“避”，躲避（2）万钟则不辩礼义而受之同“辨”，辨别（3）所识穷乏者得我与同“德”，感恩、感激（4）所识穷乏者得我与同“欤”，语气词（5）乡为身死而不受同“向”，先前、从前2.一词多义（1）而①呼尔而与之连词，表修饰②蹴尔而与之连词，表修饰（顺承也可）③由是则生而有不用也连词，表转折，却（2）于①所欲有甚于生者比②万钟于我何加焉对（3）是①非独贤者有是心也这，这种②是亦不可以已乎这种做法（4）得①二者不可得兼获得、得到②故不为苟得也动词，取得③所识穷乏者得我与同“德”，感恩、感激（5）为①由是则可以辟患而有不为也动词，做②乡为身死而不受介词，为了则①则凡可以辟患者何不为也那么②得之则生就③万钟则不辨礼仪而受之如果（7）与①呼尔而与之给②所识穷乏者得我与同“欤”，语气词（8）生①舍生而取义者也生命②由是则生而有不用也获得生命（9）之①呼尔而与之代词，他②行道之人弗受结构助词，的③今为宫室之美为之（代指“万钟”，即优厚的俸禄）④此之谓失其本心主谓之间取独3.特殊句式

(1)

鱼，我所欲也。(判断句，“也”表示判断)

(2)

乡为身死而不受。(省略句，“为”后面省略了宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“万钟”，全句省略主语“有的人”)五、再次齐读全文，思考本文的中心论点是？在生和义不能兼顾的两难处境中，要“舍生而取义”。第二课时一、解读第1段，理清论证层次默读第1段，思考以下三个问题：1.作者是如何提出观点的？这样提出观点有什么好处？2.作者是如何通过说理来论证自己的观点？3.用自己的话说说“是心”的内涵。你是如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”这句话的?这句话在全文结构中有何作用？预设：1.由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题进行类比推理，从而提出本文的中心论点——在生和义不能兼顾的两难处境中，可“舍生而取义”。这样写由具体到抽象，易于理解，且比较缜密。2.先用“生亦我所欲……故患有所不辟也”从正面论证，说明义比生命更珍贵，为了追求“义”，不苟活，不避死。再用“如使人之所欲莫甚于生·····则凡可以辟患者何不为也”从反面论证，阐述如果放弃追求“义”，则人们会无所不为、卑鄙无耻。最后得出结论，"由是则生而有不用也……贤者能勿丧耳"，论证在生与义不可兼得时，贤者能舍生取义。3.“是心”，即这样的心，代指上文中的“舍生而取义”之心，乃孟子所说的“羞恶之心”。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，这句话是对文章论点的补充说明。“非独贤者有是心也，人皆有之”，表明作者“性善论”的普适性，即“人皆可以为尧舜”。但只有“贤者”能做到舍生取义，时时内省并保其本心，将这一信条贯穿于人生实践始终。这句话既在内容上总结前面所说，又在结构上引出第2段，表明要保持这种本心使之勿丧，须注重平时内省、修养。二、解读第2段，理清论证层次默读第2段，思考以下三个问题：1.此段用了哪些具体事例来论证?这些事例的论证角度有何不同。2.再为文章提供几则可以论证“舍生取义”观点的事例。3.在理清作者思路的基础上，画出本文的论证结构图。预设：1.用了“不食嗟来之食”和孟子辞齐回邹两个事例。第一个事例从正面论证即使像“行道之人”“乞人”也会为追求“义”而舍弃生命。第二个事例现身说法，从反面论证，有的人在穷困危急关头可以舍身取义，但在和平安宁的环境中却见利忘义。出示补充资料：（1）孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。《孟子·梁惠王上》中记载孟子见梁惠王。王曰“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰∶“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。”（2）据《孟子·公孙丑下》记载，孟子游齐，任客卿，但齐宣王始终不用孟子的为政主张。孟子晚年离开齐国到邹国。临行前，齐宣王以都城之屋和万钟之俸来挽留他，他却坚辞不受，并且说∶“如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎?”孟子在此基础上向世人提出警告∶是亦不可以已乎?应该终止这种见利忘义的行为，不要丧失自己的本心————即第1段中的“是心”（羞恶之心）。2.①文天祥即将受刑，为绝笔《自赞》，系于衣带之间。其中写道∶"孔曰成仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧!”临刑之时，他神态自若地对刽子手说“吾事毕矣。”②《史记·伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死"。③苏武被扣留在匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。④戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。3.第三课时赏读，学习说理艺术1.对比研读，说说改句与原句的区别，把握本文论述风格。第一组原句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。改句：生、义，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。预设：比喻论证。以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼和熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”。这样说理，化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在瞬间引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。第二组∶原句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。改句：一箪食，一豆羹，得之则生。与之，行道之人弗受，乞人不屑也。预设：原句中“弗得则死”强调了食物对于行道之人及乞人的重要性，在这样极端的情况下，即使是“行道之人”和处于社会最底层的“乞人”，也仍能保持羞恶之心，不食嗟来之食，进一步论证了羞恶之心，人皆有之。"呼尔而与之""蹴尔而与之"在造成羞辱的程度上有递进的趋势，从而突出了施舍者的颐指气使与盛气凌人，强化了不可规避的两难处境中对“舍生而取义”的坚守。“得之”————“弗得”，“呼尔”——“蹴尔”，“行道之人”———“乞人”这种对举的表达给人一种一往无前、势不可挡的感受。第三组：原句：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。改句：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。预设：孟子善用排比，往往采用一连串结构相同的句式，对于同一论题进行多角度多层次说明，有如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡之气势。铺陈排比不是简单重复，原句从不同角度不同层次分析"不辩礼义而受之"的原因，"宫室之美""妻妾之奉"是由物到人，“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”是由家人到外人，既表现不管因何种原因我们都不能取“不义"，又加强了文本气势，突显作者义正严辞和理直气壮。同时，也使前后对比更加强烈，从而鲜明地表达出作者对于这些人“失其本心”的痛心与批判。研读，思考孟子思想的现实意义在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为做人准则，如文天祥、秋瑾、李大钊等；但在当今社会，我们又常听老师、家长说，不要在力所不及的情况下见义勇为。你如何看待这个问题呢在今天，我们还需要“舍生取义”吗？首先，生与义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。其次，根据当今社会的生活情境和伦理取向，我们也不能一味地要求“存天理，灭人欲”，抹杀人的一切欲望及求生本能。第三，“义”是需要去分辨的，有“甚于生”的“义”，如家国大义，也有莫甚于生的“义”，如一时之输赢，前者我们应该倡导“舍生取义”，而后者就不能一味强求了。如2020年初的这场波及全国的新冠肺炎疫情，无数的医务工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危