《逍遥游》教案2021-2022学年人教版高中语文必修五 2

逍遥游庄子【教学目标】1、熟读课文，疏通文句，弄懂文意2、掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式3、学习本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧4、鉴赏古代文言散文想象丰富、意境开阔的艺术特色5、学习庄子的精神自由以及个性解放的追求，摒弃庄子的虚无主义和绝对自由的哲学思想【教学重点】积累文言词句段。【教学难点】庄子思想的理解。【课时安排】3课时【教学过程】.庄子见梁惠王梁惠王说：“先生，你怎么弄得这么狼狈？”庄子说：“我这叫贫穷，这不叫狼狈。读书人有理想而不能实现，才是潦倒；衣服烂了,鞋子破了，只是贫困而已，怎么能叫作潦倒呢？你没见过那跳跃的猴子吗？猴子在高大的树上翻来跳去，逍遥自在，连神射手都奈何不了它。但是如果在荆棘丛中，就只能小心翼翼，不敢乱跑乱跳了。这并不是它的筋骨变得僵硬、没有以前灵活了，而是生存环境太恶劣，让它不能充分施展自己的才能。当今这个时代，君主昏庸，大臣残暴，我生不逢时，就是处在荆棘丛中啊J.宁做自由之龟一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦J庄子说：“二位大夫请回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”.庄子借粮监河侯庄周家境贫寒，于是向监河侯借粮。监河侯说：“行，我即将收取封邑之地的税金，打算借给你三百金，好吗？”庄周听了脸色骤变忿忿地说：“我昨天来的时候，有谁在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮辗过的小坑洼处，有条鲫鱼在那里挣扎。我问它：'鲫鱼，你干什么呢?'鲫鱼回答:'我是东海水族中的一员。你也许能用斗升之水使我活下来吧。'我对它说：'行啊，我将到南方去游说吴王越王，引发西江之水来迎候你，可以吗，鲫鱼变了脸色生气地说：'我失去我经常生活的环境，没有安身之处。眼下我能得到斗升那样多的水就活下来了，而你竟说出这样的话，还不如早点到干鱼店里找我!庄子以“涸辙之船”的故事来挖苦监河侯的吝啬和龌龊。4.淡泊名利楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园（蒙城），请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相4、词类活用（1）水击三千里（水：名词作状语，在水面上）（2）而后乃今将图南（南：名词作动词，南飞）（3）举世非之而不加沮（非：形容词意动用法，以……为非）5、文言句式（1）南冥者，天池也。（判断句）（2）《齐谐》者，志怪者也。（判断句）（3）莫之夭阕者。（宾语前置）.（4）之二虫又何知！（宾语前置）（5）奚以知其然也？（宾语前置）（6）彼且奚适也？（宾语前置）（7）彼且恶乎待哉？（宾语前置）6、古今异义词果然：古义：充实之状，文中为食饱之状；今义：表事实与所说或所料相符。虽然：古义：虽然这样；今义：转折连词7、固定句式（1）奚以……为？（表示反问，译为“哪里用得着……呢？”）（2）其……？其……？（表示选择，译为“是……呢？还是……呢？与8、文化常识（关于纪日法）晦：农历每月的最后一天。望：农历每月的十五；十六为既望。朔：农历每月的第一天。位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。.参透生死，浪漫达观“人之生，气之聚也；聚那么为生，散那么为死”。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得地说：“老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”庄子以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡。一、作者作品简介L庄子（约前369——前286）,我国战国中期思想家。名周，字子休，宋国人。大体与孟轲同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭，一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并开展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物,世有“老庄”之称。.《庄子》，也称《南华经》或《南华真经》，计52篇，今存33篇，其中内篇7,外篇15,杂篇11。一般认定内篇为庄子自撰，其余那么出自庄子门人及后学之手。.《逍遥游》创作背景。庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记?老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子?天地》一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面,“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否认人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。二、诵读1、正音正字掌握重点词语的读音及意义、用法，详见课后注解。2、诵读指导《逍遥游》“汪洋辟阖，仪态万方”，文笔汪洋恣肆。诵读时，针对不同的描述对象，应读出不同的描述情感。读大鹏怒飞一层，要读出气势和力量；读“蜩与学鸠”一层，要读出其渺小；读“小年与大年”一层，要读出鲜明的比照；读“汤之问棘”一段，要读出对解鹏的赞美，读出对斥II渺小、短视的蔑视。第三段举例论证，对“知效一官……而征一国者”，读时要带不屑一顾的态度；对宋荣子、列子，既要有赞美之情，又要强调他们“犹有未树”、“犹有所待”。结尾“故曰”一句是结论，要读得十分肯定。三、读解课文【第一段】北冥有鱼，其（代词，指鱼）名为（是）鳏。鲸之（助词，的）大，不知其几千里也。化而（连词，承接，进而）为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒（发奋，这里指鼓动翅膀）而飞，其翼假设（像）垂天（即“垂于天”，于天垂，从天上垂落的）之云。是鸟（代词，这）也，海运（海动）那么（就）将（将要）徙于南冥（即“于南冥徙”，向南冥迁徙）。南冥者，天池也。《齐谐》者，志（动词，记录）怪者也。《谐》之言曰：“鹏之（用在主谓之间，取独作用，不译）徙于南冥也，水击（拍打）三千里，拉（盘旋）扶摇（旋风）而上（名作动，向上飞）者九万里，去以六月息者（即“以六月息去“，以，介词，用;息，风；用六月的风离开）也」野马（雾气）也，尘埃也，生物之（主谓之间，取独，不译）以（介词，用）息（气息）相吹（吹拂）也。天之（助词，的）苍苍（深蓝色），其（是）正色邪？其（还是）远而（因而）无所（固定结构，没有用来•••的方法）至极（终点）邪？其视下也，亦假设是（代词，这样）那么已（罢）矣。且夫（固定词组，放在句首，可译为再说）水之（取独）积也（句中语气词，表停顿语气，不翻译）不厚（深），那么其负（承载）大舟也无力。覆（倾倒）杯水于坳堂之上（即“于坳堂之上覆杯水”，在堂上低洼处倒一杯水），那么芥为（作为）之舟。置（放置）杯焉（句中语气词，表停顿语气，不译）那么胶（粘，着地），水浅而（连词，表转折，但是）舟大也。风之（取独）积也不厚，那么其负大翼也无力。故九万里那么风斯（就）在下矣，而后乃今（然后才能）培（凭借，乘着）风；背负青天而莫之天网（即“莫天阈之”，疑问句中宾语前置，没有能阻挡它）者，而后乃今将（将要）图（想着）南（向南飞）。蜩与学鸠笑（嘲笑）之曰：“我决起（轻快）而飞，抢（触碰到）榆彷，时（有时）那么不至而（就）控于地（即“于地落”，向地面坠落）而已（罢了）矣，奚以之（动词，至（!）九万里而南（名作动，向南飞）为（哪里用得着•••呢）？”适（到，去）莽苍（近郊）者，三餐（名词作状语，用一天）而反（通"返”），腹犹果（很饱）然（••♦样子）；适百里者，宿（音xiu,四声，名词作状语，用一宿）舂粮；适千里者，三月（名作状，用三个月）聚粮。之（代词，这）二虫又何知（疑问句中宾语前置，即“知何”，知道什么）！北冥有鱼，其名曰鳏。鲸之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼假设垂天之云。是鸟也，海运那么将徙于南冥。南冥者，天池也。北海有一条鱼，它的名称叫鲸。鲸的大，不知道它有几千里。鳗变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，拉扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”【野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。】天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦假设【是】那么已矣。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来、山野中的雾气，尘埃，都是大自然里各种生物凭借气息吹拂它们的。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。且夫水之积也不厚，那么其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，那么芥为之舟；置杯焉那么胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，那么其负大翼也无力，故九万里那么风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之天阈者，而后乃今将图南。再说如果水汇积不深，它浮载大船就没有力量。如果倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；如果搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。蜩与学鸠笑之日：“我决起而飞，抢榆杨，时那么不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！1、大鹏飞往南冥，需要什么？大鹏飞往南冥，需要“海运”。2、野马、尘埃在空中浮游，需要什么？野马、尘埃在空中浮游，需要“以息相吹3、蜩与学鸠不能远走高飞，是因为什么？蜩与学鸠不能远走高飞，是因为“枪榆杨而止”。【小结】本段内容说明世间万物都“有所待”。首先，作者大笔挥洒，以夸张的手法描写神奇莫测巨鳏大鹏，言其背大，“不知其几千里也”，言其翼大，“假设垂天之云”。这只鸟不仅大，它还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次，作者以“野马”“尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运将徙”作比照，说明万物皆“有所待”。接着，作者以童话般的表达，写蜩与学鸠对大鹏高飞远行的嘲笑，并以行路备粮的比喻予以反驳，表现了毫无自知之明的可笑与可怜。【第二段】小知（通“智”，智慧）不及（比不上）大知，小年（年，寿命；小年，短寿命）不及大年。奚以（用什么）知其然（代词，这样的情况）也？朝菌不知晦（阴历每月最后一日）朔（阴历每月第一天），蠕蛀不知春秋，此小年也。楚之（助词，的）南有冥灵者，以（介词，把）五百岁为（作为）春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今（至今）以（介词，因为）久（活得长）特闻（著名），众人匹（和•••比拟，相比）之，不亦（固定词组，不也是）悲（可悲）乎！汤之间（取独）棘也，是（代词，这样）己（罢了）。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广（形作名，宽度）数千里,未有知其修（形作名，长度）者（一的人），其名为鳗。有鸟焉，其名为鹏，背假设泰山，翼假设垂天之云，拎扶摇羊角而上者九万里，绝（穿越，穿过）云气，负（背负）青天，然后图南，且（将要）适南冥也。斥癌笑之日：“彼（第三人称代词，它，它们）且（将要）奚适（疑问句中宾语前置，即“适奚"，到哪里）也？我腾跃而（连词，连接状语和中心语）上（向上飞），不过（不超过）数仞而下，翱翔蓬蒿之间（即“于蓬蒿之间翱翔”，在蓬蒿之间飞翔），此亦飞之（助词，的）至（最高程度）也，而（可是）彼且奚适也？”此小大之辩（通“辨析”，辨析，区别）也。【译文】小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蝇蛀不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者,其名日鲍。有鸟焉，其名为鹏，背假设太山，翼假设垂天之云；拎扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥猫笑之日：'彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鳗，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥婷讥笑它说：'它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？'”这就是小与大的不同了。1、第二段具体写了哪些内容？和第一自然段有何联系？内容：朝菌、蠕蛀为小年；冥灵、大椿为大年。比拟可知：“小年不及大年”。彭祖以长寿闻名，众人匹之，以小及大，可悲。汤之问棘，点名了“大小之辩作用：归纳上文，补充印证。2、“汤之问棘”一段话与第一自然段相关内容似有重复之嫌，你是如何理解的?并非简单重复，同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。第一自然段中对大鹏的描述出自《齐谐》，《齐谐》是记载怪异之事的，人们会怀疑它的真实性，因此，作者引“汤子之间棘”来加以证实。再者，前后两处描写详略不同，描写也有异：对于鹏之背，前者为“不知其几千里也”,后者为“背假设泰山”；对于“扶摇”，前者没有描述其形状，后者用“羊角”描其状。其实,这是庄子的有意之笔，通过“重言”来加重论说的分量，加深读者对“大小之辩”的理解,与开头局部呼应和印证。【第三段】故夫（句中语气词，表停顿语气，不译）知（通“智”）效（胜任）一官，行（行为）比（联合，团结）一乡，德（美德）合（使••礴意）一君，而（通”能“，能力）征（使•••信任）一国者，其自视（自己看待自己）也，亦假设此矣。而宋荣子犹（沉着不迫）然笑之。且（况且）举（形容词，全）世誉（夸奖）之而（连词，表转折却）不加（更加）劝（努力），举世而非（责备）之而不加沮（沮丧），定（分清，认清）乎（句中语气词，不译）内外之分，辩（通“辨乙分辨）乎荣辱之境，斯（这样）己（罢了）矣。彼其（第三人称代词，他们）于（在）世（世间），未数数（拼命追求）然也。虽（虽然）然（这样），犹有未树（树立）也。夫列子御（驾驭）风而行，泠（轻快）然善也，旬有（通“又”）五日而后反（通"返”）。彼于（对于）致（招致，祈求）福者，未数数然也。此虽免乎（相当于“于”，免于行，即免于行走）行，犹（仍然）有所待（凭借，依靠）者也。假设（像）夫（代词，那些）乘（顺着）天地之正（正气），而御六气之辩（通“变”，变化），以（连词，表承接，进而）游无穷者，彼且恶乎待（乎，停顿，不译；恶待，疑问句中宾语前置,待恶，依靠什么）哉！故曰：至人无己（无我），神人无功（不要功利），圣人无名（不要名声）。【译文】故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦假设此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。假设夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。所以那些才智能够胜任一官的职责，品行顺应一乡的风俗人情，品行能够符合一国之君的要求，而使一国之人信任的人，他们看待自己，也像这样。全世界的人都夸赞他，而不更加感到劝勉，全世界的人都非难他，而不感到更加沮丧，审定自我和外物的区分，分别荣誉和耻辱的界限，就这样罢了。他在世上没有急功近利的样子。列子乘风而行，轻妙之极，十五天后返回，他对于求福的人来说，没有急功近利。顺应天地万物的法那么，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？1、用自己的语言复述第三自然段内容。本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中四种人的具体论述，他们分别能效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥需翱翔于蓬蒿之间罢了。宋荣子已经冷淡了功名，看清了内外荣辱的界限，却“犹有未树”；子列子能御风而行，超然于世，但还是要依赖于风（即“犹有所待”）。这两个人都比众人高出一筹，但未入道，没有到达真正的“逍遥二何谓“逍遥”呢？庄子告诉我们:“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。”怎样才能到达“逍遥”呢？用庄子之言即为“无己”“无功”“无名”。2、作者在本段中说明了什么观点？作者是如何阐述此观点的？本段中说明了“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”即“无所待”的观点。作者从自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，进而说明“小大之辩”，但本质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。接着，作者从自然界转而写现实社会，现实中的人有高出众人之上者，但仍是有所待，还不是真正的“逍遥”。作者在彻底否认了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥。四、探究1.如何理解作者塑造的大鹏形象?作者从原那么上否认了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是,作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比拟想象：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡”；有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰籍吗？答案显然是否认的，那雄伟的大鹏形象所表达的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。2,什么是作者所谓的“逍遥游”呢？“逍遥游”如果望文生义地解释这三个字，就是自由自在地遨游。而读完全文后，大家不免会产生疑问，如何才是“自由自在地遨游”？怎样才能做到呢？下面从两个方面来浅析一下：1)“逍遥”的含义。“逍遥”二字旧作“消摇”，郭庆藩《庄子集释》引文云：“消摇者，调畅逸豫之意。夫至理内足，无时不适，止怀应物，何往不通。以斯而游天下，故曰消摇J是一种闲适自得的心理状态。细品课文之后，不难发现，“游”主要有两层含义：①无限的思维空间。既然摆脱了仁义是非的束缚，思想就可以自由遨游了，庄子称之为“游心”，是超脱功利和现实境遇的神游；②自由无碍的心境。“逍遥”之“游”，没有世俗的羁绊，也没有孔子那种不得已而“游”的不平情绪，就可以真正做到无所忌惮，“安时处顺”的畅达，保持淳朴真实的自然心态。摆脱了世俗标准，心理状态成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遥”呢？2)“逍遥”的层次。作为“逍遥游”的象征，庄子在文中运用他所擅长的“寓言”方式塑造了多种动物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者说最具有观念意义的是斥癌、大鹏和至人，表现了庄子对“游”的三个不同层次的认识：“小知”：斥需之流不知大鹏的九万里图南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他们虽然也有“决起而飞”“腾跃而上”的快乐之游，但根本无涉于“逍遥”，这是最低层次的“游北“有待”：宋荣子、列子都是世人中的佼佼者，可谓超凡脱俗了，但仍未到达逍遥之游,原因就在于“有待”。“无穷，而真正的“逍遥游”是彻底的“无待”之“游”，即“假设夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”这才是真正的“无穷”之“游二.学习本文之后有何启示？应该如何看待作者的思想观点？启示：文章从高远之志、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述，给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于“一官”“一君”的现实功利，人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。做法：而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素,我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值。..本文的写作技巧及艺术特点如何？(1)借用寓言说理。鲁迅评庄子的散文的特点说：“著书十万余言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也J《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本文中的鲸、鹏、学鸠、斥有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。(2)想象丰富，意境开阔。如文章开头写鳗的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“技”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。(3)运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。如第1段。写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，拉扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。五、拓展延伸.关于庄子的生平事迹据《史记•老子韩非列传》载：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《脏箧》，以诋t比孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属,皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者日：“千金，重利；卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕,以快吾志焉」（选自《〈庄子〉导读》谢祥皓著巴蜀书社）.人应有怎样的追求，人生至高的理想境界是什么？庄子的《逍遥游》给我们阐释了人生的三重境界。“北冥有鱼，其名为鲸。鲸之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼假设垂天之云。是鸟也，海运那么将徒于南冥，一一南冥者，天池也」文章开头作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鳏大鹏开端，向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：在那无风洪波百丈，溟溟无端崖的海中，有一条“不知其几千里”长的巨鳏，它竟又变化为一只大鹏，当它腾空而飞之时，断绝云气，背负青天，垂阴布影，假设天边弥漫之云。这只鸟并不甘心在荒凉的北冥蛰居，它向往“水击三千里，拉扶摇而上者九万里”的自由翱翔，它向往南冥的生活，于是，它振翅奋飞，击水三千，然后盘旋而上，高飞九万，飞至半年，到达天池，才满志而息。这那么寓言，描绘了不畏艰难险阻、执著于自己的追求、展翅翱翔的大鹏形象，而与之形成比照的是安于现状、不知进取、没有追求的蜩与学鸠。“蜩与学鸠笑之日’我决起而飞，枪榆杨而止，时那么不至，而控于地而已矣，奚以九万里而南为？'”对于学鸠的嘲讽，庄子斥责日：“之二虫又何知！”，并提出了“小知不及大知，小年不及大年”的观点，并以形象的例子加以论述日：“朝菌不知晦朔，蟾蛀不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。”并由此得出结论：此小大之辩也。由此可见庄子对鳗鹏生活态度的肯定和对蜩与学鸠生活态度的否认，可见庄子积极的人生态度。这那么寓言告诉我们：人生追求的目标是不同的，有的人安于现状，不愿为理想付出艰苦的努力；有的人却把自己的生命划出了一道美丽的彩虹。“男儿不展风云志，空负天生八尺躯。”（司马光）“生命如流水，只有在他的激流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义」（张闻天）燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。人生不能没有追求，没有追求的人生是可悲的。弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔，超越自我，追求卓越一一这就是人生的第一重境界。庄子不仅是一个浪漫的理想主义者，也是一个清醒的现实主义者。他高举着理想主义大旗，引导人们在人生的道路上积极拼搏、努力探索、实现人生的最大价值。同时他还告诫我们要重视积累，为实现人生的跨越打下基础。他说：“且夫水之积也不厚，那么其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，那么芥为之舟；置杯焉那么胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，那么其负大翼也无力，故九万里那么风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之天阕者，而后乃今将图南。”庄