关于四书五经课件

关于四书五经四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，其实本来还有一本《乐经》，应该有六经，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来“乐”亡于秦末战火，故只剩下五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必修课。《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，共二十篇，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念以及教育原则等。汉初所传的《论语》有古论、齐论、鲁论之分。古论出自孔宅壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学；鲁论为鲁人所传。论语《学而》子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」孟子名言：尽信书，不如无书。（孟子·尽心下）生于忧患，死于安乐。（孟子·告子下）得道者多助，失道者寡助。（孟子·公孙丑）民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子·尽心上）人有不为也，而后可以有为。（孟子·离娄下）穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子·尽心上）天时不如地利，地利不如人和。（孟子·公孙丑）子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子·尽心上）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。（孟子·滕文公）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）《大学》原为《礼记》第42篇，旧说为曾子所作，成书于春秋时期。北宋时程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句，到南宋时候朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”1章，“传”10章。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”、是大人之学。提出的是修身、齐家、治国、平天下的修己治人之道。《大学》所论述的主题是“道德”，曾子把它更加条理化、人格化、具体化，重在关照人和人生面临的具体问题以及应取的态度。所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为是孔子的孙子子思所著。《中庸》的主题思想是教育人们如何培养自己的理想人格，以达到至善、至诚的理想境界，其内容以人为中心，旨在提高人的修养，成就人的德行功业。提出“修身齐家治国平天下”的修养历程和道德目标，实现理想人格。《中庸》的核心思想是中庸之道，也就是忠恕之道。作为平民的哲学，其行为准则是“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”、从而达到“中庸”的和谐境界。《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上分为风、雅、颂三个部分。“风”的意思是风谣，包括了十五个地方的民歌，即今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方，叫“十五国风”，有160篇，大部分是民间歌谣，小部分是贵族作品。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”和“小雅”，有诗105篇，其中有叙事诗，有祭祀诗。“颂”是各国统治者用于宗庙祭祀的乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经•小雅•鹿鸣之什•鹿鸣》昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

《诗经•小雅•鱼藻之什•采薇》高山仰止，景行行止。《诗经•小雅•甫田之什•车辖》他山之石，可以攻玉。《诗经•小雅•鸿雁之什•鹤鸣》皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经•小雅•鸿雁之什•白驹》靡不有初，鲜克有终。《诗经•大雅•荡之什•荡》投我以桃，报之以李。《诗经•大雅•荡之什•抑》周书牧誓武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作《牧誓》。时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴，于商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。其中《大学》、《中庸》两篇在宋代从《礼记》原书中抽出，与《论语》、《孟子》合称“四书”，影响尤大。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。礼、经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也——《左传·隐公十一年》人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则无宁——《旬子·修身》夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲——唐·孔颖达《大戴礼记·子张问入宫》故水至清则无鱼，人至察则无徒。《礼记·曲礼》上敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质,直而勿有。敖：同“傲”，傲慢。从：同“纵”，放纵。极：达到顶点。狎：亲近。安安：满足于平安的境遇。迁：改变。临：遇上，面对。苟：苟且。很：争论，争执。质：判定，证明。直：明白。傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。享乐不可达到极点。对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。

《周易》:周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思。关于《周易》的成书，《汉书·艺文志》说：“易道深矣，人更三圣，世历三古”。“三圣”、“三古”之说即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。《周易》认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。古人用《周易》上测天，下测地，中测人事，用它来解释当前现象、预测未来、决策国家大事，然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。今天，《周易》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。正如孔子说过人们“日用而不知”一样。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。德国数学家莱布尼茨是现代电子计算机二进制的创始人，但是，很少有人知道，他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的。《春秋》全书大约17000字，主要内容记载春秋时期统治阶级的政治活动，包括诸侯国之间的征伐、会盟、朝聘等；也记载一些自然现象，如日蚀、月蚀、地震、山崩、星变、水灾、虫灾等；经济文化方面，记载一些祭祀、婚丧、城筑、宫室、搜狩、土田等。《春秋》绝笔于获麟：鲁哀公“十有四年，春，西狩获麟”《春秋》是我国第一部私修史书，由于孔子开创了私人著书的学术风气，