2022-2023年度 名师 《兰亭集序》名师教案

PAGE9《兰亭集序》教学设计湖南省怀化市铁路第一中学

李慧教学目标：

知识与能力目标：

1、梳理文中的重点文言字词及特殊句式，晓畅文意。

2、引导学生理解，文中诗人“乐”“痛”“悲”的不同缘由

过程与方法：

1

学生自主合作探究，探讨归纳作者情感变化的原因。

2

以读悟文，以诵读教学法为主并辅之以点拨、讨论，引导学生在读中品情悟理。

情感态度与价值观：

1、联系所学，挖掘“乐极生悲”背后所隐藏的“忧患”意识

2、结合“乐极生悲”的抒情特点，探究王羲之“向死而生”的积极人生观

教学重点：

1、学生自主合作探究，归纳作者在文本中“乐”“痛”“悲”的不同缘由。

2、让学生从课文、导学案背景资料出发，探究王羲之“向死而生”的积极人生观

教学难点：

1、联系所学，挖掘“乐极生悲”背后所隐藏的“忧患”意识

2、从中国文人的“忧患”传统出发，探究王羲之“向死而生”的积极人生观

教学步骤：

一、导入

同学们，千年前，王羲之邀友人兰亭雅集，留下千古名篇；千年后，我们相聚一堂，共赏名篇千古。这让我不禁想起了王羲之在《兰亭集序》的最后一句“后之览者，亦将有感于斯文。”是的，冥冥之中自有安排，古人早已相邀，我们又何不走近兰亭，共“感”美文呢

二、教学目标

1、疏理词句，晓畅文意

2、以读悟文，体悟情感

3、以情为导，探究人生

三、检查预习

镜像展示学生导学案的完成与修正情况，挑选典型错题进行点拨。

典型错题：

1、

仰观宇宙之大，俯察品类之盛

定语后置句。（1）“之”是定语后置的标志词，例如“马之千里者”；（2）“仰观”的宾语是“宇宙”而不是“大”，“俯察”的宾语是“品类”而不是“盛”。

2、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

“一”是数词的意动用法，翻译为“把死和生当做一样的”，“齐”是形容词的意动用法，翻译为“把长寿与短命当做等同的”。所以整句的翻译为“本来就知道把死和生看做一样是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是没有根据的”。

3、

所以兴怀，其致一也。“所以”翻译为“„„的原因”，全句翻译“他们抒发感慨的原因是他们的思想情趣是一样的”。这里的“他们”都是指“前人”与“后人”

四、走进文本

1、世人都说《兰亭集序》是因王羲之行云流水的字而出名，其实这是只知其一，不知其二。因为在《兰亭集序》这篇文章里还寄寓了作者不同一般的人生体悟。

现在请大家诵读全文，感受王羲之在兰亭集会时的心情变化（请于原文中找到最能体现作者情感变化的词语并作出标记）

小结：王羲之的情感经历了“乐——痛——悲”的变化过程。

五、合作探究

1、兰亭集会本是一件极其风雅的事情，可为什么作者却会产生“乐”“痛”“悲”这三味杂陈的复杂情感呢请大家结合文本，集中讨论，尝试着来探究一下王羲之此时“乐”“痛”“悲”的不同缘由。（请于原文找到相关语句）（第一组“乐”，第二组“痛”，第三组“悲”）

（1）乐——有

良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅

美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右

赏心：游目骋怀，极视听之娱

乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情

贤友：群贤毕至，少长咸集

小结：王实甫的《西厢记》里有词：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，我们这里除了良辰美景赏心乐事外，还多了一乐“群贤毕至”。所以，此时的王羲之岂不乐哉乐的是拥有。

可是，转眼间，王羲之却由乐转痛，痛的又具体是些什么呢

（2）痛——无

年老无觉：快然自足，不知老之将至

情趣无定：所之既倦，情随事迁

事物无常：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹生死无避：修短随化，终期于尽

（这一段，如果学生对于“痛”体悟不深，建议多读两遍）

小结：前一刻还拥有的良辰美景赏心乐事，下一刻就化为虚无，岂不痛哉羲之之后的“悲”与这里的“痛”又有什么不同吗

（3）悲——同

哀叹同惑：临文嗟悼，不能喻之于怀

生命同误：

一死生，齐彭殇

命运同轨：后之视今，亦犹今之视昔

小结：无论是生死还是感受生死，作者发现前人与后人并无差别，同样会有生死之悲，也同样会为生死而悲。如果说王羲之之“痛”是痛个人之“无”，那么王羲之之“悲”就是在悲人类命运之同，是一种对人生的感慨。

无论是谁，都逃不过“生”“死”。那他本人究竟是重“生”还是重“死”呢他说的“死生亦大矣”，“大”的究竟是“生”还是“死”呢

学生回答（学生可能会有不同的声音，尽量让他们表述清楚即可，判断留后）

点拨：如果文句没有给大家太多的启示，那我们不妨换一个思考角度，我们试着从情感抒发的特点来思考。六、思维提升

1、探究“乐极生悲”写作手法的现实意义

（1）王羲之在兰亭集会时为什么会“乐极生悲”

提问：请同学们想想，王羲之为什么会在兰亭欢聚时出现这样一种乐极生悲的变化呢

提示：兰亭集会的最初目的是什么（修禊事也）

明确：修禊是为了祛除灾祸，祈求安乐。

提问：可是大家想想看，人们为什么会去祈福消灾呢这恰恰又说明了什么呢

明确：人生无常，灾祸难免。长保幸福快乐只是人们的一种理想追求。这恰恰就是王羲之由乐转痛的原因所在。

（2）中国文人为什么在情感的处理上喜欢运用“乐极生悲”的方式呢

修禊之乐，死生之痛，同致之悲，王羲之在《兰亭集序》中集中表现了我们中国文人的一种特点——“乐极生悲”，大家从我们学过的课文中，还能找到这样的例子吗

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁所思在远道。（《涉江采芙蓉》）

对酒当歌，人生几何譬如朝露，去日苦多。（《短歌行》）

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（《赤壁赋》）

提问：中国文人为什么钟情于“乐极生悲”呢

（播放视频节选——台湾智慧大学校长曾仕强教授“从《易经》来谈‘乐极生悲’”）

提问：对于《易经》，我不甚了解，但是曾教授的一句“生于忧患，死于安乐”却让我突然明白了“乐极生悲”对于古人的意义，那就是“居安思危”。要想获得长久的安乐，就必须时常怀有“忧患”意识、“危机”意识。能“思危”者，才可“居安”。

那顺着这个思路，我们来看，王羲之在这里的“乐极生悲”是想暗示我们什么呢我们回到他的“死生亦大矣”的问题上来看看。

学生回答（提出重点：王羲之“痛”“悲”，其实都是对“生”的一种眷恋、不舍，他更看重的是“生”。）

小结：“乐极生悲”不是为了生活之痛而悲，恰恰相反，它是为了人生之乐而省。“乐极生悲”，既是古代文人自我警醒自我激励的一种方式，也是他们讽谏统治者、规劝世人的一种手段。“悲”不是对死亡的妥协，更不是对生命的无奈与消极，而是一种浩荡天地，我自开放的昂扬姿态。既然对于每一个人来说，死都是避无可避的，那我们何不选择向死而生，灿烂而活

让我们带着这些理解，再次齐读全文，感受王羲之“乐极生悲”之后的“向死而生”。

2、

请大家结合导学案背景资料思考：王羲之是如何在他的时代做到“向死而生，灿烂而活”的

（提示：请于“羲之其人”中找到能反映他积极为人的语句，于“羲之其时”中找到能反映当时社会和文人特点的语句）

（1）他亲理政务，勤求民稳。在会稽内史任上，他针对吏治腐败与赋役黑暗，努力推行新政。在连年大旱、民生困顿之际，不等朝廷下令，他就果断开仓赈灾，救民于危难。

（2）虽有极高的天赋，但依然勤习苦练，“临池学书，池水尽墨”，以“书圣”之美誉为中国书法艺术树立了一座后人难以企及的高峰。

（3）《古文观止》中有着如此评论:"通篇着眼在‘死生'二字。只为当时士大夫,务清谈,鲜实效,一死生而齐彭殇,无经济大略,故触景兴怀,俯仰若有余痛。但逸少旷达人,故虽苍凉感叹之中,自有无穷逸趣。"此语评价允当,道出《兰亭集序》之文。（4）整个魏晋南北朝都是“四分五裂”。

（5）文人都崇尚清谈，而清谈的内容大多是一些玄之又玄、毫无实际的东西。

小结：我突然想起了上课前最开始的那个问题“后之览者，亦将有感于斯文”。我们该感悟些什么呢

虽然从文章表面来看，《兰亭集序》里似乎充满了对生命、对人世的无奈、悲痛；但当我们解读文本、材料，知人论世时，却会发现：王羲之是一个极其勤奋、努力的人，无论是在书法论学还是在为官从政，他都是执着于生命本身，展示着他灿烂而精彩的人生。他是用“乐极生悲”这种中国文人的传统，抒写了我们中华民族“向死而生，灿烂而活”的勇气与智慧。

感悟：

消极其表

执着其里

乐极生悲

向死而生

七、结束

最后，请让我用一幅对联来结束今天的课。

PPT背景图片：兰亭雅集的图片、当天上课现场照片

对联展示：群贤毕至，一