初中语文人教八年级上册22 《孟子》三章

第六单元

人应该有怎样的品格与志趣？本单元的几篇古代文从不同角度回答了这一问题。它们或以睿智雄辩论述人生理想与担当，或以奇特想象寄寓不凡的追求，或以生动事迹彰显人物品格，或以诗意语言书写人生感悟与思考。阅读这些经典作品，要用心去感受古人的智慧与胸襟。

1．课标研读

(1)反复诵读品味，提高阅读古诗文的能力。

(2)阅读文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。

(3)注重积累文言词汇、感悟人物品格和运用文言知识，提高自己的欣赏品味。

(4)了解课文涉及的重要作家作品知识和文化常识。

(5)欣赏文学作品，有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。

2．单元技法指导

(1)借助注释和工具书，整体感知课文内容大意，提高文言文阅读能力。

(2)熟读课文，积累常见文言词语和名言警句，背诵重点段落。

(3)从不同角度感受古人的智慧和胸襟，提升自己的精神品格。

22《孟子》三章

1．积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象。

2．了解《孟子》散文的特点，理解孟子的政治主张。

3．学习说理论证的方法，品味对比、排比等修辞手法的表达效果。

4．理解“生于忧患，死于安乐”的含意，并从中得到教益，增强忧患意识，以乐观的态度对待生活。

第一课时《得道多助，失道寡助》

一、新课导入

战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。社会动荡不安、人民生活十分痛苦。面对这种现实，孟子提出了“民贵君轻”的思想主张，他反对不义的战争，主张君主要广施“仁政”。他的这些主张，对于我们今天建设发展和谐社会是有其进步意义的。本节课我们就来学习他宣传其政治主张的文章《得道多助，失道寡助》。(板书课题)

二、自学指导(一)——预习与交流

1．阅读课文，圈点课文生字词。

米粟(sù)亲戚畔(pàn)之域(yù)民

2．理解课文的重点词语。

(1)重点实词

城：内城。

郭：外城。在城外加筑的一道城墙。

寡助之至：至，极点。

池：护城河。

兵革：泛指武器装备。兵，兵器.革，皮革制成的甲、胄、盾之类。

顺之：顺，归顺，服从。

(2)通假字

亲戚畔之(同“叛”，背叛。)

(3)古今异义

委而去之(古义：放弃。今义：委任。)

委而去之(古义：离开。今义：到……去。)

域民不以封疆之界(古义：限制。今义：地域。)

亲戚畔之(古义：与自己有血缘或婚姻关系的人。今义：因婚姻或血统联成的关系。)

(4)词类活用

域民不以封疆之界(名词用作动词，限制。)

固国不以山溪之险(形容词的使动用法，使……巩固。)

威天下不以兵革之利(形容词用作动词，震慑。)

3．朗读指导。

注意排比对偶句的朗读节奏：

(1)域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。

(2)得道者/多助，失道者/寡助。

(3)寡助/之至，亲戚/畔之;多助/之至，天下/顺之。

4．写出下列句子的译文。

(1)天时不如地利，地利不如人和。

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势：有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向，内部团结。

(2)夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

采用四面包围的方式攻城，—定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

(3)以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以（能施行仁政的）君主不战则已，战就一定能胜利。

5．相关链接

孟子(公元前372～公元前289)，是战国时期的思想家、教育家、散文家，名轲，字子舆，战国时期邹国人。孔子的孙子子思的再传弟子，孟子是继孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后人将他和孔子并称“孔孟”，有“亚圣”之称。他在政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学的基础上，提出了系统的“仁政”学说，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。当时天下以互相攻伐，富国强兵为能，因此视其主张为迂阔，远离实际，不予采纳，因此在政治上没有什么成就。他退而讲学、著述，他的学生们记录他的言行，成为《孟子》七篇。

《孟子》是儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。宋代朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》编在一起，称为“四书”。读孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当。出于对当时执政者贪婪残暴行径的愤慨，对挣扎在苦难中人民的同情，对别家学说的敌视，对贯彻自己主张的强烈愿望，以及那种“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的救世责任感，使孟子的文章激切、刚厉、理直气壮。

三、自学指导(二)——合作与探究

(一)读通文意

(1)结合注释自行翻译课文，圈点勾画，标示出疑难词句。

(2)小组讨论，质疑、解疑。

(3)积累文言知识。

(二)文本探究

读课文，思考探究

1．作者认为决定战争胜负的因素有哪些？最重要的是什么？

【交流点拨】决定战争胜负的因素有天时、地利、人和；最重要的是人和。

2．为了引证自己的观点正确性，作者列举了哪两个例子？这两个例子分别从哪两个角度提出的？

【交流点拨】例一：城环而攻之不胜——突出地利的重要性(从进攻一方而言)。例二：城高兵利粮足不守——突出人和的重要性(从防守一方而言)。

3．本文论述的是不是军事问题？理由是什么？

【交流点拨】不是，作者论述的不是军事问题，而是政治问题。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，他继承孔子的思想，极力主张行“仁政”以统一天下。他曾经游说梁、齐等诸侯国君，虽不见效，而他的“仁政”思想已昭明天下。由此，我们可以推断，非常厌恶、极力反对战争的孟子大抵不会去研究怎样夺取战争的胜利，他考虑的只能是怎样行“仁政”。本文确实用了不少笔墨去论证军事问题，但这只是表象，只是凭借，本文的最终目的是论证政治问题。本文的意图是强调人和的重要性，告诉人们通过行“仁政”来统一天下，而决不是告诉人们怎样去夺取战争的胜利。

4．“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”都是作者的观点，哪句是本文的中心论点？

【交流点拨】本文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助”是由这个中心论点得出的推论。

5．文章是如何逐层展开论证的？

【交流点拨】文章开篇提出论点，指出人和是克敌制胜的首要条件。由此逐层展开，用概括性的战例加以证明，分别就天时与地利、地利与人和作比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用不同，然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的推论，阐明了“人和”的实质，即“多助”“天下顺之”；最后把“多助”与“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”的结论。

四、课堂小结

文章开门见山提出中心论点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。然后摆事实、讲道理逐层深入地进行论证。“人和”，就是文中的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子的“仁政”思想，同时也向我们提出了团结协作精神的重要性。

五、板书设计

六、拓展延伸

孟子名言

1．不以规矩，不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

2．权，然后知轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

3．人有不为也，而后可以有为。

【译文】人要有所不为，才能有所为。

4．虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。第二课时《富贵不能淫》

一、新课导入

人们经常说“大丈夫说到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我们现在一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。

二、自学指导(一)——预习与交流

1．阅读课文，圈点课文生字词。

公孙衍(yǎn)丈夫之冠(guàn)淫(yín)

三、自学指导(二)——合作与探究

(一)理解词语

1．重点实词

(1)岂不诚大丈夫哉(真正，确实)

(2)丈夫之冠也(行冠礼)

2．古今异义

(1)以顺为正者(古义：准则，标准；今义：位置在中间)

(2)父命之(古义：教导、训诲；今义：命令)

(3)与民由之(古义：遵循；今义：理由)

3．词类活用

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(动词的使动用法，使屈服)

(二)翻译句子

1．一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

他们一发怒，诸侯就都害怕，他们安静下来，天下便平安无事。

2．往之女家，必敬必戒，无违夫子！

到了你的夫家，一定要恭敬。小心谨慎，不要违背你的丈夫！

3．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。

4．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。

(三)整体感知

1．本文的中心论点是什么？

【交流点拨】富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

2．为了证明中心论点孟子采用了什么方法？

【交流点拨】采用对比论证的方法。针对景春提出的“大丈夫”标准，孟子首先摆出自己的观点，认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此谈不上是“大丈夫”。然后通过言“礼”来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也”的观点，进一步说明公孙衍、张仪之流不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，根本谈不上是“大丈夫”。最后摆出自己的观点，真正的“大丈夫”就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

(四)深层探究

1.景春心目中的大丈夫形象是怎样的？

【交流点拨】景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。

2．孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有什么不同？

【交流点拨】“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。

3．孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？

【交流点拨】居住在天下最宽广的住宅——仁，站立在天下最正确的位置——礼，行走在天下最正确的道路——义；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。

四、课堂小结

孟子关于“大丈夫”这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少仁人志士，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭，直到今天，当我们再读课文时，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音，但在灿若星河的古代文化中，也隐藏着某些封建思想的糟粕，比如妻妾制度，三从四德等，所以我们要学习辩证地看待问题，取其精华，去其糟粕。

五、拓展延伸

每个人心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的光辉形象，谈谈你所了解的大丈夫形象，举例说明。

【交流点拨】富贵不能淫——关羽，文天祥，方志敏……

贫贱不能移——陶渊明，杜甫，朱自清……

威武不能屈——颜真卿，闻一多，刘胡兰……

第三课时《生于忧患，死于安乐》

一、新课导入

有一个经典故事道理十分深刻，说的是有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮着水的锅里，恰好水已经开了，青蛙吓坏了，使劲一跳，逃离了险境；第二次，青蛙又犯了同样的错误，又掉进了那口锅中，同样的锅里也在煮着水，不同的是，这次水还没有煮开，青蛙觉得还挺舒服：这个热水澡洗得好呀！结果呢？——青蛙熟了！也就是说，青蛙在开水里逃生，在温水中死亡。这是什么原因呢？今天我们就来共同学习《生于忧患，死于安乐》，从古人的经典中寻找答案吧。(板书课题)

二、自学指导(一)——预习与交流

1．朗读课文，圈点课文中的生字词。

舜(shùn) 孙叔敖(áo)

畎亩(quǎn) 傅说(yuè)

鬲(gé) 奚(xī)

法家拂士(bì)

三、自学指导(二)——合作与探究

(一)节奏划分

（1）舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。

（2）故/天将降大任/于是人也，必先苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。

（3）入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。

(二)理解词语

1．重点实词

(1)舜发于畎亩之中(兴起，指被任用)

(2)傅说举于版筑之间(选拔、任用)

(3)管夷吾举于士(狱官)

(4)百里奚举于市(集市)

(5)征于色(征验、表现)

(6)而后喻(了解、明白)

(7)入则无法家拂士(指在国内)

(8)出则无敌国外患(指在国外)

2．通假字

(1)曾益其所不能(同“增”)

(2)衡于虑(同“横”，梗塞、不顺)

(3)法家拂士(同“弼”，辅佐)

3．词类活用

(1)苦其心志(形容词的使动用法，使……痛苦)

(2)劳其筋骨(形容词的使动用法，使……劳累)

(3)饿其体肤(形容词的使动用法，使……饥饿)

(4)空乏其身(形容词的使动用法，使……贫困)

(5)所以动心忍性(动：动词的使动用法，使……惊动；忍：形容词的使动用法，使……坚忍)

4．一词多义

①行拂乱其所为（违背）

（1）拂

②入则无法家拂士（同“弼”，辅佐）

①舜发于畎亩之中（从）

（2）于②故天将降大任于是人也（给）

③而死于安乐也（在）

(三)翻译句子

1．故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺。

2．困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

一个人内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸上，流露在言谈中，才能被人们了解。

3．入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡。

(一个国家)内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。

(四)整体感知

1．找出文中阐述作者观点的语句。

【交流点拨】然后知生于忧患，而死于安乐也。

2．第一段在文中起何作用？

【交流点拨】第一段用排比句式列举六位历史上著名人物的事例，说明担负重任并做出了成绩的人物并不是天生如此，而是经过一番艰苦磨炼的，为下文得出结论提供了充足的事实论据。

3．第二段主要论述了什么道理？

【交流点拨】第二段主要论述了人要担负重任、有所作为、成就大事，必须在思想、生活、行为等方面经受一番艰苦磨炼，以及人处于困境中才能奋发，无忧惧则往往遭到灭亡的道理。

(五)深层探究

1．围绕本文的中心论点，作者是从哪两个方面论证的？请简述本文的论证思路。

【交流点拨】围绕本文的中心论点“生于忧患，死于安乐”，作者从个人、国家两方面进行论证。文章先谈造就人才的问题，以六个出身低微、经过种种磨而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨。接着由个人沦及国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。

2．第一段哪些句子讲述的是一般人的成长历程？讲述的是一个什么道理？现在人们常说的哪些话与这个道理相同？

【交流点拨】“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”讲的是一般人的成长历程，讲述了一个“逆境出人才”的道理。“自古英雄多磨难，从来纨挎少伟男”“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等与之相同。

3．联系现实生活，谈谈你对“生于忧患，死于安乐”的理解。

【交流点拨】就造就人才而言，一方面人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的、增长的，担当“大任”者，必先经历一番“苦”“劳”“饿”等艰难困苦的磨炼，方能增长才能，担当大任。才能不是天生的，而优哉游哉，贪安图乐，自然也增长不了才能，才能从磨炼中来。另一方面人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为。在挫折困顿面前，振作精神，努力奋斗，发挥主观能动性，方能冲出困境；若颓然丧志，一蹶不振，自然也就消沉下去。就国家的治理问题而言，孟子指出拥有贤臣，采纳诫谏，保持警觉，居安思危对一个国家是极其重要的，这关系到国之存亡。孟子的这个思想有深远的意义，试想，一个国家如果奸邪当道，佞臣弄权，沉湎安乐，丧失警觉，那么其前途命运是可想而知的。

(三)比较阅读

《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》两篇文章都是小短论，请从主题、结构等方面比较一下它们的异同点。

【交流点拨】生甲：《得道多助，失道寡助》是由战争的因素推及治国的道理，《生于忧患，死于安乐》是由成才的因素推及治国的道理，可以说是殊途同归。

生乙：两篇小短论提出论点的方式和行文结构是不同的。《得道多助，失道寡助》是先提出论点，再推出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了施行仁政的重要性，属于“总起—分承—阐述—结论”的演绎式的结构；《生于忧患，死于安乐》是先讲述历代名臣成长史，再论述一般人的成长历程，然后由成才推及治国的道理，最后归纳出论点，属于“层进”的归纳式结构。

生丙：《得道多助，失道寡助》从战争这一角度出发，通过对天时、地利、人和这三个条件的比较，阐述了人和对战争胜负的决定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了施行仁政的重要性，属于由点到面，由个别到一般的逻辑思路；《生于忧患，死于安乐》先列