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文档简介

1.早期的西学东渐有什么意义？产生了什么影响？2.当时传入的西学是什么内容？为什么能引起中国士大夫的注意？西学传入的特点是什么？结合相关史实加以说明。3.利玛窦开创了哪些传教策略？能不能列举相关史实加以说明？4.传教士是什么人？他们来中国的目的是什么？他们中最具代表性的是谁？6.早期的西学东渐是通过怎样的途径实现的？耶稣会会章天主教的信物

——十字架商务印书馆出版的《天主教十六世纪在华传教志》中记载：“十七世纪中，耶稣会有欧洲到澳门的传教士，多半死在途中。1618年，22人动身，生抵澳门者8人；后26年，6人动身，死者4人；又再过12年，动身9人，生抵澳门者4人；后1年，17人动身，死者竟达12人。又后17年，被派者13人，生者3人。”14-16世纪，在西欧封建社会向资本主义社会过渡的历史转折时期，一场资产阶级文化运动兴起了……在这里出现了一股“人文主义”的新思潮，要求以人为中心来考察一切……这种新思潮的代表人物主张复兴希腊、罗马的古文化，因而有“文艺复兴”的名称……在这场运动中，巨人辈出，为后人留下了大量宝贵的文化遗产。

——上海教育出版社《历史（老教材）》第一册

利玛窦（MatteoRicci），意大利耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居住，颇受中国士大夫的敬重，被称为“泰西儒士”。他是天主教在中国传教的开拓者之一，为耶稣会来华传教奠定了基业。

耶稣会会士已认识到，在一个像中国那样有先进文化的国家里，如果采用在民众中间布道说教以改变人们信仰这种通常手段，那是不会奏效的，因此，他们专在结交、说服朝廷和官僚方面下功夫。1582年，利玛窦经许可定居广州，20年后移居北京；居留期间，他的数学和天文学知识给中国官吏和知识分子留下深刻印象。当他终于敢起来辩论宗教问题时，他力图证明基督教教义与儒家学说是相容的。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》考考你唐宋元时期“东学西传”，明清时期“西学东渐”，这两种文化现象有何深刻的历史背景？徐光启与利玛窦合作翻译《几何原本》传教士邓玉函口授、王徴译绘的《远西奇器图说》徐光启的《农政全书》包含了部分西方的水利知识利玛窦在中国绘制的《坤舆万国全图》我们习惯看的世界地图欧洲人习惯看的世界地图

利玛窦实为明季沟通中西文化之第一人。自利氏入华，迄于乾、嘉禁教之时为止，中西文化之交流蔚为巨观。西洋近代天文、历法、数学、物理、医学、哲学、地理、水利诸学，建筑、音乐、绘画等艺术，无不在此时期传入；而欧洲人开始移译中国经籍，研究中国儒学及一般文化之体系与演进，以及政治、生活、文学、教会各方面受中国之影响，亦无不出现于此时。

—方豪《中西交通史》

明末士人朱宗元曾说：“大西诸国远不同于诸蛮貊之固陋，而更有中邦所不知者。”“自鸣之钟，照远之镜，举重之器

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