儒家思想文化之源流及其特徵

思想編儒家思想文化之起源及其特徵一、釋“儒”許慎《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”俞樾《群經評議》卷一二：“儒者其人有技術者也……古謂術士為儒，凡有一術可稱，皆名之曰儒。”章太炎《原儒》：“需者雲上於天，而儒者亦知天文，識旱澇。”

胡適《說儒》：“儒是殷商宗教禮儀的主持者，以治喪、巫祝等為職業。”“吾與史、巫同涂而殊歸也”。“我後其祝卜矣，我觀其德義耳也”。“吾求其德而已”。——馬王堆出土帛書《易傳·要》引孔子語“生今之世，志古之道。居今之俗，服古之服”。

“資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也；黻衣黻裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也”。——《荀子》卷二〇《哀公篇第三十一》引孔子語。章甫絇履紳搢笏二、儒家思想産生的社會根源1、殷商之前，專門為人料理喪葬事務的神職人員應是早期的儒。2、到了商代，由於殷人極端重視宗教禮儀，儒的職業範圍得到擴大和提昇。3、西周時期，殷代遺民中的儒者參與製禮作樂活動，是自己由原來的貴族依附者變為一個相對獨立的階層。4、春秋時期，“學在官府”局面被打破，孔子繼承周代儒者的事業，創立私學，週遊列國，講學授徒，擴大了儒者的影響，逐漸形成一個學派——儒家。三、儒家思想之特徴班固《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順隂陽、明教化者也。游文於六經之中，畱意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。”《周禮》六官之制：設官目的：“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。”一、天官冢宰（治官，“帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國”。大宰卿、小宰中大夫等）二、地官司徒（教官，“帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國”。大司徒卿、小司徒中大夫等。）三、春官宗伯（禮官，“帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國”。大宗伯卿、小宗伯中大夫等）四、夏官司馬（政官，“帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國”。大司馬卿、小司馬中大夫等。）五、秋官司寇（刑官，“帥其屬以掌邦禁，以佐王刑邦國”。大司寇卿、小司寇中大夫等）六、冬官司空儒家思想的核心內容：“禮”與“仁”關於家庭、社會和國家秩序的學說1、從儀禮的規則到人間秩序，注重“禮”的意義。家——國禮——法

（清）《金山縣志》中的“凌遲”酷刑圖中國的“家規”和“國法”是一脈相通的。法律即習稱“禮法”。其合理性基礎來自對倫理的共識，而對倫理的共識又建立在對親族關係的認識上。人很自然地因為血緣關係，承認“禮”的合理性，並自然地接受、遵守之。

所謂禮，最初指的是周禮。周禮是周族從父系家長制時代以來逐步形成的典章、儀節、習俗，包涵了周人的習慣法和道德律。武王滅商之後，周公對周禮進行了一番改革，周禮中原始的平等民主因素逐漸淡化，而等級制的內容則不斷被強化，但有一點是始終相同的，即血緣關係不斷，家族組織與社會政權組織合而為一。

王國維先生指出︰周人制度之異於商者，一為立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制、封建子弟之制、君天下臣諸侯之制。二為廟數之制。三為同姓不婚之制。此數者皆周之所以綱紀天下，其旨在納上下於道德，而合天子諸侯卿大夫士庶人以成一道德之團體。（《殷周制度論》）

後世，禮的涵義漸寬。在中國文化中，成為人類自別於禽獸，文明區別於野蠻的標志，亦是自然法則在人類社會的體現。其內容包括統治秩序、國家典制、社會活動準則和人際交往方式等。中國的“禮”實際上是儒家文化體系的總稱。《禮記·冠義》：“凡人之所以為人者，禮義也。”《禮記·曲禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人，知自別於禽獸。”《禮記·曲禮上》：“毋摶飯，毋放飯，毋流歠(chuo)，毋咤食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃(ta)羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹，主人辭‘不能亨’;客歠醢，主人辭以‘寠’。濡肉齒決，乾肉不齒決。勿嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興，辭於客，然後客坐。”禮因何而作？（從俗到禮，移風易俗，趨於文明。禮因人情而作。情、性、志。）禮的分類吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮禮的要素：禮法、禮義、禮器、辭令、禮容、等差禮與樂：◆德音之謂樂◆盛德之帝必有聖樂◆音樂通乎政◆樂內禮外◆移風易俗莫善於樂三大禮典：《周禮》、《儀禮》、《禮記》

《周禮》是一部通過官制來表達治國方案的儒家經典，內容豐富。以六官為目，分述各項制度，涉及到社會生活的所有方面。《周禮》所記載的禮的體系最為系統，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規制。還有各種禮器的等級、組合、形制等記載。《儀禮》是專記禮儀形式和具體要求的儒家經典，載天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮等等。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答及修身作人的准则等。有《大戴禮記》和《小戴禮記》“孔子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。——《論語·季氏》“齊景公問政於孔子，孔子對曰：‘君君、臣臣、父父、子子’。公曰：‘善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”《論語·顏淵》2、從象徵意味中發展出“名”的思想。3、禮儀的價值本原，及遵守秩序、尊重規則的心理與情感基礎：“仁”。

仁，這是孔子中年以後在推行禮樂的實踐中反思的結果，也是他在研究當時社會的新變化、新思潮的結果。

“仁者愛人”、“克己復禮為仁”“己之不欲，勿施於人”、“欲人之愛己也，必先愛人。欲人之從己也，必先從人。無德於人，而求用於人，罪也。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。《史記·孔子世家》：“孔子以詩、書、禮、樂教弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。孔子之後儒家分為八派：1、子思之儒；2、子張之儒；3顏氏之儒；4、孟氏之儒；5、漆雕氏之儒；6、仲良氏之儒；7、孫氏之儒；8、樂正氏之儒。孟子：王道、仁政、民貴君輕中國文化之特徵：

知識論的功利主義和價值論的反功利主義所代表的天人合一思想，反映中國文化的整體特徵，實質在於人文精神。

傳統文化的基本特徵在於強調統一性，忽視差異性；強調群體，忽視個體。

千年的“農業——宗法社會”所孕育的是倫理型文化，從而决定了中國文化的一系列基本特徵。諸如道德準則成為維繫社會秩序的精神支柱并成爲各類觀念的出發點和歸宿