高中语文：山石卵石范文

题目“山石”，棱角清楚，形态各异，于狂风呼啸中尽显自然美态。“卵石”，圆润光滑，形态姣好，经水流冲刷后更显雕琢之姿。有人独爱做一块尖锐的“山石”，任它风吹雨打吾自傲然“不变”。有人更喜做一块圆滑的“卵石”,经历打磨后“变”得温和无害。于你而言，你更愿意做一块“山石”，还是“卵石”？于精神包容中彰显诗和野性“山石”之面对风吹雨打所显现的傲气尖锐让我们看到自然与野性之美;“卵石I”之于水流冲刷后的圆润姣好让我们品味温润。我们应以整体统一的方式客观剖析二者所暗喻的人生态度I。从精神的包容之中凸显人源于内心的诗性与原始感，从而到达“内在山石，外在卵石”的人生境界（观点）。精神之温润包容与所谓野性自然并不冲突（观点）。“风吹”与“水流”是对于境遇相同的描述，人总在精神性强大之后（?）的返璞归真（?）中展露原始的诗性智慧。（观点）诚如尼采在《查拉图斯特拉如是说》中所描写的查氏，其作为“范式创造者”在山谷中的三十年隐居让其作为“正午的太阳”而升起。查氏面向“超人”的道路上所延伸的是一种精神的宽广（内还是外？），基于原始野性的他向世人说教之语是如此富有诗性（内还是外？），这正是源于人内在的原始归属感（概念从何而来，指向何处？）o在“幸福岛”上之境遇冲突——事业与家庭，并未使查氏停滞，而是以一种更具包容性的手段——“永远回归，去警醒世人、超越自我，以“狮子”之面貌呼唤本质与诗。诗性与野性美是在精神的足够宽度下所显现的一种人的趋于自然的意识形态，“内山外卵”之境界引领我们探求的是人真正的精神家乡。（观点，为什么呢？）“充满着劳绩，然而人诗意地栖居在大地之上。“海德格尔之言带我们认识的是精神上的诗意栖居——如同柯希莫远离地面并构建自我的理想城邦。脱离世俗的侵扰而在树间以野性（这不是外山石的表现吗？）彰显精神世界，这是我们所向往的生活方式。卵石的“无害”（“无害”的观点何处而来？）并非“出世”的自我沉沦，而是人性中所不可缺少的精神宽容，我们以“卵石”之态表达“山石”之卓越、特立独行，这也许才是人生的完满。然而，我们不能因境遇的困苦而迷失自己为“石头”的坚韧品质。（为何突然谈到“坚韧”）如《美丽新世界》中野人在新世界高度机械化的思想控制下失去了对诗之热爱与自身的野性——人之本质性素养，结果便是精神的丧乱。人不可甘于境遇而在生存困境中迷失方向，“石之品质”是人所秉承的——艺术与原始的交融。外在温润而内在野性的生活方式给我们的精神生活赋上“灵晕”。涵养之塑造与精神之完满始终是人类所追求的首“山石”“卵石”共舞的歌曲。于精神包容中彰显野性与诗（第二稿）“山石”之面对风吹雨打所显现的傲气让我们看到自然与野性之美；“I卵石”之于水流冲刷后的圆润让我们品味透露着温涧的包容。（材料分析）假设以二者喻指人生态度，那么我以为“内在山石，外在卵石”最正确。（观点）人之精神在对外在世界的包容中呼唤人源于内心的自然与诗性，那么人生境界亦能升格。（观点）外在之温润包容与内心之自然野性并不冲突。当前者对生命、自然的容纳呈现自发的状态时，那么后者便能在其所提供的元素丰富且自由的场域中进一步叩问生命的本质。诚如尼采在《查拉图斯特拉如是说》中所描写的查氏，他每次说教后的重返孤独，都像卵石被打磨的过程，这不是无原那么地向俗世价值观屈服，而是在“永远的回归”中让自己的思想臻于深刻。当他最后一次离开隐居的山洞——“就像从阴暗的山后升起的晨曦，热烈而强壮”时，当他经历了从“骆驼”“狮子”至U“孩童”的精神求索之后，他找到了自己的“山石”，也让世人看到了生命原始自然的魅力。人总在精神强大后的返璞归真中展露原始的诗性智慧，“内山外卵”之境界引领我们走向人真正的精神原乡。“充满着劳绩，然而人诗意地栖居在大地之上J海德格尔之言道出了我们精神上所向往的生活方式。如同柯希莫远离地面并构建自我的理想城邦，他脱离世俗的侵扰，以不变的姿态捍卫内心所崇尚的自由。这种内在如山石般的坚持形成了一种巨大的力量，它非旦没有让他成为一个与世界隔绝的“野人”，反而让他以更圆融的姿态去看书、学习、交朋友……这恰是“内山外卵”所营造出的诗性之美——独特、傲气、原始、自然，又无比的坦荡与宽容，它由外向内，又由内到外，形成了独属于“山石卵石交融”的人生境界。但现实的困苦往往将人拖入迷茫与彷徨的深渊，人们常常忽视内心的原始自然之质，诗性被消解，精神家园崩塌。《美丽新世界》中野人在新世界高度机械化的思想控制下失去了对诗之热爱与自身的野性——人之本质性素养，结果便是精神的丧乱。“嗦麻”对新世界人的麻痹更是将社会的主体流向引至思考的缺失——没有想象，诗性荡然无存。人不可甘于境遇而在生存困境中迷失方向，因为卵石与山石始终告诫着我们：保持精神接纳度的宽广与内心的原始、傲气尖锐。以个体的超群带动集体的诗性向往，这是人所希冀的——回归真正的生活——群体社会下精神家园的饱满，全人类艺术与原始的交融、境界的升华。外在温润而内在野性的生活方式给我们的精神生活赋上“灵晕”。原始与诗性缩短了时空与艺术生活的距离，其让我们看到的是最原初的美学享受。涵养之塑造与精神之完满始终是人类所追求永恒价值首“山石”“卵石”共舞的歌曲：“自由、喷亮、富有灵魂的律动。”但令无剪伐，会见拂云长纪伯伦曾七次鄙视自己的灵魂，马斯洛在需求金字塔中审视自己的终极目标，尼采在《查拉图斯特拉如是说》中渴望返璞归真于婴儿。人生在世，经历了无数次的打磨，而他们，选择了做一块尖锐的“山石”，任凭风吹雨打,吾自傲然“不变”。是的，杜甫曾如是咏竹道：“但令无剪伐，会见拂云长。”此处“无剪伐”并非无休止的自由，而是灵魂愈少加雕琢，本我的姿态愈发芳香。由是，我愿做“山石”而非“卵石”。何出此言？因为“山石”的尖锐不是刻薄，而是直爽纯粹；“山石”的“不变”不是固守，而是永葆初心。反之，“卵石”圆滑的背后，是伪装与隐藏。生而为人，我们无时无处不在卡夫卡的“笼子”中，久而久之，仍保有初态样貌的灵魂愈发少了。面对荣宁二府错综的人际，又有几人如林黛玉一般，恣意而吟呢？让金钱与梦想不可兼得时，又有几人如史怀哲一般，放弃艺术界的高就，奔赴非洲支援医疗呢？当受到翻译界其他人士批评时，又有谁如许渊冲般回击，带几分“狂气”与文化自信呢？“山石”的“不变”，是一种傲骨，一种情怀，一种更易于入世的遗世独立。相比“卵石”的生存力之旺盛，“山石”不但有生存之能力，更有生活之能力，生命之能力。反观当下，当费孝通《乡土中国》中“家长制社会”几近瓦解之时，原本应该自由而傲然的青年们却比往日更加圆滑，信奉“躺平即正义”这类近乎可耻的言论。“山石”或许在处事上不及“卵石”周全严密，然而“山石”之所以拥有更高的境界，依靠的是其生命之能力，及选择上的坚守本初，行为上的知难而上，混沌之时勇于言出一声“虽千万人吾往矣”幸而我们还有幸存者成为莎士比亚笔下“忠于自己，不舍昼夜”的那一员，湖南留守女孩钟芳蓉，在众多人于十字街头迷失时，她看淡“钱途”，以高分报考北大考古系，有着西南联大人”精神上的了不得“，有着百年前李大钊《青春》的气魄。诚然，圆滑世故可使人短期获利，可我更愿在骨子里做一块山石。“但令无剪伐，会见拂云长”，原属我在内的全人类，于磨难中保有初心，与外界舆论中寻见真相，直抵内心，寻见灵魂永恒的皈依地！山石高一,(11)班郑圣翰万丈高山上，有山石耸立，任狂风呼啸，我自措然不动。水流下，卵石默然无声，在一股股袭来的水流中，打磨自身。两种石头，代表着两种截然不同的人生态度。但假设是我来选，我会选择，做一块“山石”，绝无犹疑。或只是，因为它显出了一种桀鹫和坚韧，风吹雨打，日晒雨淋，都无法撼动它分毫。这是自然的奇迹创造。但，它的清楚棱角，各异形态更吸引了我的目光：每一块山石，或收，或放，或露出自己的锐利，或呈现出奇特的姿态。独一无二，与世唯一。好似人生。没有一段人生是能被替代的。罗曼•罗兰如此说。而在那卵石身上，我看不到这样的独特——我只看到它们，在与他人的碰撞中被撞碎了棱角，抹去了锋芒，看似圆滑的外表下，是受伤的小兽单独默然舔舐伤口的委屈和无奈。而流的泪，都融在了水中，不被发觉。它从大变小，再变小，最后被冲入大海。“哗——»之后，是生命的独特性被淹没——泯然众人矣。如此，我更愿如山石一般，不低下自己的一丝一毫。莎士比亚曾有此一问：“生存还是毁灭，这是一个问题。默然忍受命运暴虐的毒箭，或是通过斗争把他们扫清，这两种行为哪一种更高贵？”或许，它毁灭了。或许，它的对抗只是徒劳。但，在我看来，它赢得了灵魂上的高贵。希腊神话中的西西弗斯，被宙斯惩罚，日复一日，年复一年地将巨石推上高山，再看着它从山顶滑落。在众多的解读中，他被视为蠢人，做着无谓的工夫。可