2023版高三一轮总复习历史通史模式课时分层作业14源远流长的中华文化

课时分层作业(十四)源远流长的中华文化一、选择题1．(2021·辽宁大连模拟)据《史记·周本纪》记载：“西伯(即周文王。当时商王命其为西方诸侯之长)阴(暗地里)行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱(诉讼)不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：‘吾所争，周人所耻，何往为？祇取辱耳。’遂还，俱让而去。”材料体现了()A．周礼是维护宗法分封制度的工具B．商代方国经常与商处于战争状态C．谦让、尊长的中华民族传统美德D．家国同构的政治结构已初步形成C[“让畔”是指种田人互相谦让，在田界处让对方多占有土地。原因在于“西伯……行善，诸侯皆来决平”即圣王的德化，谦让、尊长与材料中“耕者皆让畔，民俗皆让长”相符，故选C项；材料中“西伯(即周文王。当时商王命其为西方诸侯之长)”表明西周尚未建立，还未推行宗法分封制，排除A项；“虞、芮之人有狱(诉讼)不能决”是诉讼而非战争，且材料未涉及与商处于战争状态，排除B项；西周依宗法原则建构起来的大宗、小宗结构，构成了一个井然有序的政治实体，它使族权和行政权合二为一，家和国在政治结构上紧密相连，材料“西伯(即周文王。当时商王命其为西方诸侯之长)”表明西周尚未建立，排除D项。]2．(2021·山东济南模拟)殷商统治者崇尚天帝神权，强调“天命神授”，而西周统治者提出“天命靡(无)常，惟德是辅”，人主只有敬慎其德，治理好国家，“保享于民”才能“享天之命”。这一变化反映了西周()A．儒家民本思想初步形成B．以宗法人伦取代天命C．王权神授观念逐步淡化D．天命观具有人文色彩D[西周统治者从殷商灭亡中吸取教训，认识到劳动人民反抗力量的强大，使他们感到单纯依靠神权不足以维系其统治，还必须重视人事，即“保享于民”才能“享天之命”，故选D项；春秋时期孔子开创儒家学派，西周敬天保民的民本思想是儒家民本思想的渊源，排除A项；材料“‘保享于民’才能‘享天之命’”体现了敬天保民，排除B项；从“天命神授”到“以德配天”说明王权神授观念逐步淡化，但材料强调的是“保民”，排除C项。]3．殷商时期，巫风弥漫，祭祀鬼神的现象相当普遍；西周时期，当政者认为，执政必须注重民众需求，即使上帝百神和先公先王也曾是考虑民众愿望的“至上神”。这一变化说明西周时期()A．祭祀对象发生变化B．民本思想逐渐显现C．平民地位有所提升D．族权色彩日渐浓厚B[从“殷商时期，巫风弥漫，祭祀鬼神的现象相当普遍”，到西周时期“执政必须注重民众需求”“考虑民众愿望”，这一变化说明西周时期统治者更加关注民众对维护统治的重要作用，这是民本思想的体现，故选B项。]4．(2021·山东济南诊断)下表为古代典籍中有关“礼”的记载。据此可知()内容出处礼不下庶人，刑不上大夫《礼记·曲礼》(汉代成书，解释《周礼》)道之以德，齐之以礼，(民)有耻且格《论语·为政》故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣《荀子·致士》A．先秦诸子思想趋于一致B．礼的道德内涵渐趋强化C．礼与刑具有同等的地位D．礼的阶级属性不复存在B[根据材料中“礼不下庶人”可知，周礼强调礼不能用于平民百姓，而《论语》中孔子认为“道之以德，齐之以礼，(民)有耻且格”强调礼对百姓道德规范的作用，战国时期的荀子“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿”更强调礼义对规范社会秩序的作用，因此礼的道德内涵渐趋强化，故选B项；材料中的《礼记》《论语》《荀子》都是儒家经典，反映的都是儒家思想，无法得出先秦诸子思想趋于一致，排除A项；根据材料“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣”可知，荀子以礼为根本，礼与刑并不具有同等地位，排除C项；材料中反映了孔子和荀子都强调礼对治理百姓的重要性，体现了礼制的下移，但不能表明礼的阶级属性不复存在，D项排除。]5．(2021·河北唐山模拟)先秦时期流行的一项体育运动“乡射礼”对于射手的评价包括三个方面：能否射中靶心、形体能否合于音乐节奏、能否礼让对手。只有符合全部条件的射手，才能成为获胜者。据此可知，“乡射礼”()A．保证了人才的全面发展B．体现了儒家思想的演变C．蕴含了中华文化的精神D．契合了战乱频繁的时代C[题干中对射手的评价涉及射、乐和礼，这些都是中国传统文化的精神体现，故选C项；“乡射礼”中提到了获胜者须符合的标准，仅凭评价的标准无法体现其实施的结果，排除A项；儒家思想在先秦处于形成时期，还没有演变，排除B项；战乱频繁时期对射手的要求就只有能否射中目标，而不是题干中的三个要求，排除D项。]6．(2021·山东聊城模拟)“逮桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍。故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。”《后汉书》中的这段材料主要反映了，汉代()A．文人的入世精神B．士族的专横跋扈C．清谈的大肆盛行D．选官的极度混乱A[根据材料“主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍”“处士横议”“品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣”可知士阶层对于国家统治不满，未选择逃避，而是针砭时弊，积极解决问题，试图营造良好的政治风气，这体现了汉代文人的积极入世精神，故选A项；根据材料“品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣”可知士阶层对社会发展有积极作用，并非专横跋扈，且材料侧重士大夫，士大夫不一定全为士族(世代为官的名门望族)，排除B项；清谈之风侧重不谈国事，不务世事，而材料侧重士阶层积极参政议政，排除C项；材料体现的是士阶层的政治参与度高，而非选官制度的实施情况，排除D项。]7．在历史上，每当国家民族危难之际，总有一批仁人志士舍生取义，慷慨赴国难。“留取丹心照汗青”的文天祥、“闻鸡起舞”的祖逖、“不辱君命持节牧羊”的苏武等均为其中的典范。这反映了中华优秀传统文化的思想内涵是()A．建功立业 B．知常达变C．精忠报国 D．孝悌忠信C[材料反映的是仁人志士为国家舍生取义，因此体现了中华优秀传统文化的精忠报国的思想内涵，故选C项；建功立业指建立功勋，成就大业，排除A项；知常达变指在认识事物时通过对一般规律的掌握，进而理解事物的特殊性，从而达到全面认识事物的目的，排除B项；孝悌忠信指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友，排除D项。]8．(2021·河北保定模拟)古代皇帝冕服上的十二章花纹各有不同的寓意，如，日月星表现三光照耀，一片光明；山是比喻王者威重四方，为众人所仰望；华虫(雉)取其文采，象征文德；彝为宗庙礼器，雕虎猿花纹，表示威猛、智慧和孝行；水藻喻以水清玉洁，品行高尚。据此可知，皇帝的冕服()A．是维持社会秩序的重要载体B．体现了天人合一的文化观念C．宣扬了儒家“仁”的治国理念D．反映了农业文明生产方式的落后B[根据材料可知，皇帝的冕服与自然中的日月星辰、山水花鸟、原始图腾等紧密联系在一起，这反映了中华民族“天人合一”的文化观念和审美思想，故选B项；皇帝的冕服显示帝王的威仪神圣和至高无上，不可能通过冕服维持社会秩序，排除A项；“仁”的治国理念只是部分花纹蕴含的寓意，与材料中“日月星表现三光照耀，一片光明”等信息无关，排除C项；农业文明生产方式的落后指封建社会下的铁犁牛耕的小农经济长期停滞，与材料主旨不符，排除D项。]9．在儒家观念中，服装为礼仪之基础。佛教传入后，原本布幅裹身、袒露肩臂的服装形制不断变化，至唐朝时期发展为与世俗服装相近的交领右衽、两袖俱全的款式。这一变化说明()A．佛教服饰开始走向世俗化B．佛教逐渐同儒家思想融合C．唐朝文化的包容与开放性D．佛教在中国的本土化倾向D[根据材料信息可知，佛教传入中国后与世俗服装相近，结合我国儒家观念中服装为礼仪之基础可知，佛教传入后受到本土文化的影响，故选D项；材料反映的是佛教服装与世俗服装相近的款式，并非走向世俗化，排除A项；材料主旨是服装的变化，不是思想的融合，排除B项；材料反映的是佛教文化本土化倾向，并不是中华文化的特征，排除C项。]10．阿倍仲麻吕(汉名晁衡)是日本奈良时代的遣唐留学生之一。他先在长安太学学习，毕业后参加唐朝科举考试，于开元年间高中进士。历仕三代皇帝，唐肃宗时官至左散骑常侍兼安南都护，曾以大唐使节身份回访日本。这表明当时中国()A．科举制度对应试者没有身份限制B．科举考试制度被日本仿效C．具有世界大国开放与自信的胸襟D．吸收融合了世界各国的文化C[阿倍仲麻吕在中国的经历体现了当时唐文化对周边国家有巨大的吸引力，且体现出当时唐朝开放与自信的胸襟，故C项正确。]11．汉唐时期佛教文化传入、唐宋时期阿拉伯文化及波斯文化传入，中国文化在外来文化不断传入中不仅没有被削弱反而在吸收借鉴外来文化精华的基础上再创中国文化的辉煌，然后再回馈给世界其他国家。这一文化现象的世界意义主要体现在()A．辐射其他国家文化B．推动文明间的交流融合C．贡献中国智慧方案D．丰富了中华文化的内涵B[根据材料信息可知，中外文明的不断交流，推动了世界文明间的交流融合，故选B项；材料的重点是中华文化吸收外来文化后又影响世界其他国家，辐射其他国家文化无法全面概括材料，排除A项；材料的主旨是中华文化吸收外来文化后又影响世界其他国家，贡献中国智慧方案无法全面概括材料，排除C项；丰富了中华文化的内涵体现外来文明对中华文化的影响，与材料主旨不符，排除D项。]12．为了“一道德以同风俗”，从北宋到南宋的几百年间，官方不断地发布诏令、颁布法律，禁止淫(过度)祠、淫祀，禁止“夜聚晓散”的结社，禁止赛神时用兵器作仪仗，禁止燃顶、炼臂、刺血、断指之类的宗教行为。据此可推知，两宋时期()A．儒家伦理在基层的影响加深B．理学发展得益于官方的推动C．民间社会各类迷信活动盛行D．社会结构发生了根本性变化A[根据材料“从北宋到南宋的几百年间，官方不断地发布诏令、颁布法律，禁止淫(过度)祠、淫祀”可知，两宋时期政府颁布法令，对民间风俗进行了详细规定，加深了儒家伦理的影响，故选A项；理学官方化形成于南宋，而材料提到的官方诏令北宋就已经开始，排除B项；材料无法说明民间迷信活动盛行，排除C项；近代以后中国社会结构才发生根本变化，排除D项。]13．明末《天工开物》中记载了“草木之实，其中蕴藏膏液，而不能自流。假媒水火，凭藉木石，而后倾注而出焉”；“凡珍珠必产蚌腹”“凡珠生止有此数，采取太频，则其生不继”。据此可知，《天工开物》()A．倡导了人与自然和谐发展B．体现了科学实验的方法C．展现了江南商品经济风貌D．反映了重农抑商的思想A[根据材料“采取太频，则其生不继”可知宋应星在《天工开物》中强调人与自然和谐发展，故选A项；《天工开物》对中国古代的技术进行了系统地总结，没有体现了科学实验的方法，排除B项；《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”，排除C项；《天工开物》更多地着眼于手工业，反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产状况，排除D项。]14．17世纪来华传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这表明()A．儒家思想被西方学者普遍接受B．中国传统文化在西方引起关注C．中西文化交流限于传教士之间D．儒家思想推动了西方政治革命B[由材料“19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动”可以看出此时西方关注中国的传统文化，故选B项。]15．(2021·重庆质检)陈独秀说，我们反对孔教，并不是反对孔子个人，也不是说他在古代社会无价值。不过因他不能支配现代人心，适合现代潮流，还有一班人硬要拿他出来压迫现代人心，抵抗现代潮流，成了我们社会进化的最大障碍。陈独秀意在()A．否认儒学所代表的一切基本价值B．强调儒学须改造后才能适应社会潮流C．反对儒学的专断教条和狂热迷信D．防止有人利用传统儒学进行复辟活动C[根据材料可知陈独秀并不反对孔子，而是反对儒学中不符合时代的内容，故选C项；“一切”说法过于绝对，排除A项；材料未涉及要对儒学进行改造，排除B项；陈独秀的言论重在强调反对儒学中不符合现代潮流的内容，以宣扬新思想，并非防止复辟活动，排除D项。]16．(2021·广东汕头模拟)1898年，某学者构想了一套“太平世”理想社会，其要旨如下：由上图可知，当时该学者()A．主张引进西方民主共和制政体B．深受马克思主义思想影响C．将西方思想与儒家思想相结合D．致力于推翻清朝的统治C[由材料“总政府及区政府皆由民选”“成年后由政府指派分任农工等生产事业”“肥料工厂”等信息可知，其受到西方思想影响，而“蒙养院”“有等差”等信息体现了儒家思想，故选C项；1898年我国思想界主张引进西方的君主立宪政体，A项不符合史实，排除；由题干“有等差”“无国家”等信息可知，其与马克思主义的人人平等和无产阶级专政的主张不符，排除B项；1898年我国思想界主张保留君主，所以推翻清朝统治与材料不符，排除D项。]二、非选择题17．中国文化悠久灿烂，影响深远。阅读下列材料，回答问题。(16分)材料一由于唐朝经济稳步发展，文化高度繁荣，国力强盛，在当时世界上是最先进的国家，处于世界历史的先导地位，亚非地区，许多国家的使节、商人、