第2课“罢黜百家独尊儒术”教案3

文档编码:CR6Z10N6O9D1——HP4W2C5I6A5——ZP2G9J1C10K8名师精编 优秀教案 第一单元 中国传统文化主流思想的演化

第2课 “罢黜百家,独尊儒术”

[课前预备]

本节教材主要介绍了从秦朝到汉朝统治阶级对治国思想的调整 ；法家思想在秦有深厚的传统,从商鞅到秦始皇,一百多年,秦都是以法家思想作为治国的指导思想；法家思想主见严刑峻法,高压政策,是导致秦朝统治残暴的基本缘由之一,而秦朝正是由于统治残暴灭亡,这个教训 特别深刻；因此,西汉王朝建立后,重新选择治国思想；西汉初期,比较推崇道家思想,虽然儒家思想也在确定程度上被接受,但是道家思想占主导位置；实践说明,道家主见无为,比较消极,西汉王朝在汉武帝时期,面临着一系列影响统治稳固的问题,要求统治者要有所作为,同时,汉武帝作为一个有雄才大略的君主,和道家无为主见格格不入,因此选择了经过董仲舒改造的儒家思想作为治国的指导思想；汉武帝之所以独尊儒术,第一是董仲舒的大一统主见适应了加强专制主义中心集权的需要；其次,儒家主见“仁”,以德治民,有利于缓和当时比较尖锐的阶级冲突；第三,儒家重视训练和人才,符合当时汉武帝为加强统治重视培养和选拔人才的政策；汉朝的儒家思想与春秋战国时期比较,从价值观、基本内容特别是哲学思想有明显的变化,主要表现在：春秋战国时期的儒家有着追求真理的猛烈愿望；汉朝的儒家学派追逐名利,逐步成为统治阶级的御用工具；春秋战国时期的儒家在哲学上没有明显的唯心倾向,有的仍有唯物主义倾向,如荀子就提出了不少淳朴的唯物主义观点；而从董仲舒开头,儒家思想显现了奇妙化,神学化的倾向,唯心主义成为儒家哲学的主流思想；当然,汉朝的儒家对春秋战国时期的儒家思想的积极方面也有所发挥和发展,如董仲舒就进一步发挥了仁政的思想,提出“限民名田”“塞兼并之路”,和国家对百姓“薄赋敛,省徭役,以宽民力”的主见； 秦始皇和汉武帝都重视加强思想把握,但具体做法、措施有很大不同,因此成效就有很大区分； 中国古代选官制度的演化：早期曾经以“世官制” 为主；汉武帝时期,察举制作为选官制度的主体位置得以确立；隋唐时期,更完备的选官制度——科举制开头实行；使儒生既是文化舞台上的主角,也成为政治舞台上的主角；儒学因此更全面地影响了社会政治和文化生活；[学问结构]

（一）“罢黜百家,独尊儒术”的缘由

1、汉武帝重视人才

（1）背景西汉国力强大,但也存在一些社会问题：不宁；汉初连续下来的割据势力威逼着中心政权；臣干吏帮忙处理；（2）措施猛烈,社会冲突日益激化；社会各方面事务需要能汉武帝令中心部门和各郡县举荐既又的学问分子；皇帝往往亲自拟定的问题进行考问,叫做策问；员的行列；2、董仲舒进展儒学

（1）董仲舒生平：董仲舒是汉朝等人正是通过这一途径进入了政府官的代表人物,也是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的人物；他生活于西汉文、景和武帝时代；公元前140年,应汉武帝“名师精编优秀教案”等主见,得到汉武帝”,连续三次作答,提出了“赏识并受到重用；晚年辞职回家,修学著书,著有《 》一书；（2）董仲舒对儒学的改造：董仲舒糅合 、 的一些思想改造儒家思想,形成了具有时代特色的新儒学体系；①针对统治者加强中心集权的需要,董仲舒提出了,仍提出了；②针对加强君权的需要,董仲舒大力宣扬学说；③为了缓和阶级冲突,发挥儒家的仁政思想,提出 ；④为了稳固统治秩序,制定了 为人处世的道德标准；（二）、“罢黜百家、独尊儒术”的过程1、汉武帝尊儒的措施（1）全面确定董仲舒的 思想；（2）起用文学儒者数百人参与国家大政；（3）兴办 ,让天下文士都学儒家经典；2、西汉的儒学训练状况（1）规定五经：从汉武帝时起, 成为国家规定的教科书；汉武帝规定为“五经”；特地争论、传播五经的教官,称为“（2）兴办学校

在中心设太学,规定太同学一律由”；从今训练被儒家垄断；负责教授,学完经考试合格后即可到政府 ；太学的兴办,打破了以往由贵族官僚世代为官的法规,使非贵族官僚子弟也可凭 资格入仕,大大提高了 的位置； 在地方,汉武帝令各郡县设立学校,初步建立了在民间开头处于 的位置；（三）、“罢黜百家、独尊儒术”的影响

此后,儒学之士在中国文化舞台上逐步成为主角,；这一措施使儒学成为历代统治者推崇的正统思想,她也逐步成为中国传统文化的 ；[疑难剖析]1、儒家思想在汉朝成为正统思想的缘由春秋战国时期,社会的猛烈动荡,新旧制度的交替,导致思想学术界的学派纷呈、相互争鸣,显现了我国思想史上的第一次“百家争鸣”时期；秦朝专崇法家思想,“焚书坑儒”；西汉初年,奉行黄老之道,无为而治,与民休息,政治气氛宽松,各派思想得以复苏；大使,政治上的统一要求思想上的统一与之相适应,迫切要求一种为政治统一作出理论上的说明的学术思想；法家思想在秦朝的滥用,已经造成严肃的恶果,所以只有温存的儒家思想适应当时社会进展的需要；四、例题精选1、汉武帝曾经数次在全国“举贤良计策”；当时他面临的社会局面是（ ）①国力强大,需要更多的能臣干吏治国 ②边疆不宁 ③土地兼并 ④王国威逼A、①②④B 、①③④C 、①②③D 、①②③④2、汉武帝的“举贤良”政策,符合了（ ）A、土地兼并的需要 B 、统一国家的需要C、加强中心集权,统一国家的需要 D 、训练的需要名师精编 优秀教案3、汉武帝问策贤良文学,董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进；”董的计策（ ）A、指出了汉武帝的弱点 B、违反了汉武帝的初衷C、触犯了汉武帝忌讳 D 、迎合了汉武帝的意愿4、汉武帝推行“罢黜百家,独尊儒术”的措施不包括（ ）A、兴办太学B、规定用儒家训练经典成为训练课程C、多次在全国“举贤良计策” D 、用信奉儒家思想的人做大官5、“罢黜百家,独尊儒术”局面的形成,最重要的意义在于（ ）Ａ、有利于巩固中心集权Ｃ、推行了礼治德化训练Ｂ、促进了儒家文化进展

Ｄ、进展了中国传统文化６、从春秋战国时期的“百家争鸣”到汉朝时期的“罢黜百家、独尊儒术”,这一转变表达了（）②思想把握的加强③大一统的局面④儒家以外各学派的消①中心集权的强化亡Ａ、②④ Ｂ、①②④ Ｃ、①③ Ｄ、①②③７、“罢黜百家,独尊儒术”与“大一统”之间的关系是（ ）Ａ、用政治上的统一保证思想上的统一 Ｂ、用君权神授的思想开巩固统一Ｃ、用思想上的统一为巩固政治上的统一服务Ｄ、儒家思想逐步成为封建社会的正统思想８、（20XX年全国）汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”的目的是（））A、完全抛弃法家思想B、加强君主专制中心集权C、行西域传播儒家思想D、使儒生成为官僚队伍主体9、（20XX年天津）汉武帝“独尊儒术”,主要是利用儒家的（A、己所不欲,勿施与人的主见B、“民贵君轻”的思想）C、“性善论”D、“大一统”思想10、秦始皇“坑儒”与汉武帝“尊儒”,主要说明统治阶级（A、打击或扶植儒家学派B、为选拔封建学问分子扫清障碍C、打击思想领域中的敌对势力D、在思想领域里加强封建专制11、阅读以下材料材料一 天者,百神之君也,王者之所最尊也；——《春秋繁露》材料二 人之为人,本于天,天亦人之曾祖父也 ,此人之所以乃上类也；人之形体,化天数而成；人之血气,化天志而仁；人之德行,化天理而义； 人之好恶,化天之暖清人之喜怒,化天之寒暑；人之受命,化天之四时；人生有喜怒哀乐之答（反应）,春秋夏冬之类也；——《为人者天》材料三 受命之君,天意之所予也,故号为天子者,——《深察名号》（1）概括材料一的观点,不得照抄原文；（2）概括材料二的核心思想,不得照抄原文；（3）综合三就材料,概述作者的基本思想；名师精编 优秀教案12、试比较秦始皇和汉武帝为加强思想把握,对儒学的政策的异同并分析缘由不政策秦始皇汉武帝简洁粗暴排斥、打击同缘由秦刚刚统一,需要巩点固君主专制；秦统治受到儒士攻击相影响儒学进展进入低潮目的巩固专制主义中心集权制度,以思想统一巩固政治统一同实质文化专制点作用有利国家统一,但钳制了人们的思想,不利于学术思想的自由进展13、概述儒家思想从产生到进展成为封建社会统治思想的过程；[第一课非选择题参考答案 ]

21、（1）性恶论,与孟子的性善论对立；（2）依靠君主的权威,法律的制裁,礼义制度的约束,后天的学习和训练；（3）是否符合封建统治阶级的礼义制度和法律；不能；由于这些礼义制度和法律是爱护封建统治阶级利益的,其中,许多内容是损害被压迫阶级利益的；22、孔子思想的核心是“仁”；主见在人人道德自觉的基础之上建立一个礼乐文明的社会；孔子仍提出“德治”和“礼”的学说；孟子把孔子“仁”和“德治”的思想发展为更加系统的“仁政”思想,主见统治者要让百姓有确定的土地和财产,这样才能使政治安定；孟子进展了孔子的民本思想,认为人民、国家比国君更重要,这就是著名的“民为贵,社稷次之,君为轻；”孟子在伦理观上主见“性本善”；孟子强调社会分工和等级秩序,提出“五伦说”,在中国古代社会产生了深远的影响；孔孟具有积极意义的主见：他们都主见“仁”,认为对人民应当关怀和疼惜,包含了民本思想；对今日我们建立和谐社会,强调以人为本仍然有现实意义；仍有,孟子认为到对一个国家或社会进展来说,人民的作用最重要；充分看到人民力气的重要,这是很宝贵的；名师精编 优秀教案[探究]

1、①秦始皇和汉武帝同样是封建社会初步进展时期的统治者,为什么对儒学的态度却截然相反呢？ 秦排斥儒家思想是由于秦统一后面临着中心集权加强,统一多民族国家的巩固,加强对人民的统治等迫切任务,儒家的“仁政”思想不适合秦当时的统治； 汉武帝推崇儒学有两个方面的缘由；一是汉武帝时期国家统一,国力强大,汉初“无为而 治”的道家思想不利于中心集权的加强；二是董仲舒在继承儒家思想的基础上吸取了道家、法家等有利于君主统治的成分,对儒学进行了改造和进展,增加了“君权神授”和大一统的思想,这在客观上有利于中心集权的加强和国家的巩固,适应了当时统治者的需要；②秦始皇和汉武帝都实行自上而下的行政手段来实现思想上的统一,但一个简洁粗暴,一个提倡教化；你们怎样看待这两种不同的文化政策？专制主义中心集权制度在当时是一种先进制度；秦皇汉武以思想统一巩固政治统一是无可厚非的：但秦始皇的焚烧和坑杀只是暂时压制了人们的思想,却制造了一场文化悲剧,是“灭学之祸”；而汉武帝利用舆论诱导和利益的驱动来推动思想的统一,不仅不会激化社会冲突,反而在确定程度上有利于民族历史文化的进步；③从秦始皇的“焚书坑儒”到汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”,你从中得到了哪些启示？解决思想意识外形问题,不能简洁地依靠于行政强制,更不能依靠暴力； 社会存在准备社会意识；思想文化只有不断创新不断进展,才会具有强大的生命力,才会真正发挥它的社会功能；一个具有创新意识的民族才是有生命力的民族； 在改革开放的今日,特别是世界全球化的今日,我们应当善待我们的传统文化；由于文化的进展是连续的,是一个继承与进展的过程,同时,只有民族的才是世界的；非选择题参考答案

11．（1）天是至高无上的,必需无条件的听从天的意志；（ 2）人是天依据自己的特点制造出来的,所以“天人感应”“天人合一”；（ 3） 天是主宰一切的,名师精编 优秀教案皇帝是天的儿子,代表天统治人民,因此神授”来论证封建专制统治的合法性；人们必需听从天的支配；董仲舒以“君权13、孔子创立儒家思想,他思想的核心是“仁”,他仍主见“为政以德”；战国时期,孟子和荀子对儒家思想加以改造、进展,如孟子把孔子仁的思想进展为“仁政”思想；荀子仍吸取了法家和道