中国古代文学-清代文学课件

1、主讲：范丽敏 清 代 文 学第二章 清中叶诗文词主讲：范丽敏 第一节 清中叶的诗第一节 清中叶的诗格调派：以沈德潜为代表，主张“诗贵性情”、“亦须论法”。性灵派：以袁枚为代表，主张写个人“性情遭际”。肌理派：以翁方刚为代表，主张作诗以学问为根底，重义理与文理统一。别具一格的诗人郑燮。格调派：以沈德潜为代表，主张“诗贵性情”、“亦须论法”。沈德潜“格调说”：沈德潜：16731769，字确士，号归愚，长洲人。有唐诗别裁集、 明诗别裁集 、清诗别裁集、 古诗源。沈德潜“格调说”：“格调说”：尊唐抑宋。内容上 要求诗歌起到为封建纲常服务的教化目的；风格上 要温柔敦厚；手法上 讲求格律，重视声调，注意体

2、式，实际上也就是学古模拟。“格调说”： 创作：早期有怀才不遇的怨叹之作，反映民间疾苦之作，如海灾行、刈麦行；晚期多作歌咏升平，应制唱和之作，雍容典雅，平淡无奇，为典型的台阁诗体。但也有一些作品写的比较清新， 创作：如田家杂兴其一：村墟起瞑色，牛羊各来归。田家晚炊罢，犹自开柴扉。邻里夜相过，团坐情依依。共夸麦苗盛，共忧桑叶稀。儿女齐长成，所需食与衣。地远人俗淳，言语心无机。只谈农家事，焉知谁是非。过许州到处陂塘决决流，垂杨百里罨平畴。行人便觉须眉绿，一路蝉声过许州。如田家杂兴其一：翁方纲“肌理说”：翁方纲：（1773-1818），字正三，号覃溪，今北京大兴县人。乾隆进士，官至内阁学士，有复出斋诗

3、文集、石洲诗话。认为“神韵说”流于空洞，“格调说”汲古不化，主张以“肌理说”加以补救。翁方纲“肌理说”：“肌理”二字来源于唐杜甫丽人行“肌理细腻骨肉均”之句，用来论诗，包括义理与文理。 “义理”，即“言有物”，指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想和学问； “文理”即“言有序”也，指诗律、结构、章句等作诗之法。 义理为本，通变于法，以考据、训诂增强诗歌的内容，融词章、义理、考据为一，是清代考据之风影响于诗坛的一个结果。 “肌理”二字来源于唐杜甫丽人行“肌理细腻骨肉均”之句，用袁枚与“性灵派”1.袁枚：17161797，字子才，号简斋，又称随园先生，钱塘人。与赵翼、蒋士铨并称为“乾隆三大家”。袁

4、枚与“性灵派”袁枚标举“性灵说”，与沈德潜的“格调说”和翁方纲的“肌理说”相抗衡，影响甚大，形成了性灵派。所谓“性灵”，包含性情、个性和诗才。性情是诗歌的第一要素，诗生于性情，性情是诗的本源和灵魂，他说“性情以外本无诗”、“自把新诗写性情”。诗人的独特个性是最能体现性情的 ，“作诗不可无我”。作诗还应有诗才，即作家的才气、天分和学识。袁枚的“性灵说”诗晚明文艺思潮的隔代重兴，为清诗开创了新的局面。袁枚标举“性灵说”，与沈德潜的“格调说”和翁方纲的“肌理说”创作：诗：直抒胸臆，清新隽永，流转自如，洒脱通俗。马嵬其二：莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。文：论说杂文：黄

5、生借书说“书非借不能读也”传 记 文：祭妹文 余捉蟋蟀，汝奋臂出其间，岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然在目。创作：.赵翼：17271814，字云松，号瓯北，江苏阳湖人。其诗议论较多，有独到见解。是史学家，强调诗的发展与简化。其论诗绝句如下：李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。.赵翼：17271814，字云松，号瓯北，江苏阳湖人。其蒋士铨：17251784，字心余，江西铅山人。创作种类繁多，盛誉一时。主张与袁枚相似，即借鉴前人不不泥，“惟直抒所见，不依傍古人，而为我之诗”，把“言志”、“缘情”与“载道”并举。但其所说性情是指“发乎情，止于礼义”。以

6、七古见长，善于刻画景物。蒋士铨：17251784，字心余，江西铅山人。创作种类繁郑燮：（1693-1765），字克柔，号板桥，江苏兴化人。出身贫寒，乾隆元年（1736）进士，曾任山东范县、潍县知县。61岁因请求赈济百姓而触犯大吏，托病归乡。工书善画，晚年在扬州卖画度日，为“扬州八怪”之一。有板桥全集。主张诗歌有个性，不拾古人之唾余，要“歌咏百姓之勤苦，剖析圣贤之精义，描写英雄之风猷。”郑燮：创作：文：“好骂”焦山读书寄四弟墨：和尚是佛之罪人，杀盗淫妄，贪婪势利，无复明心见性之规。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，无礼无义，无复守先待后之意。老弟以为然否？范县署中寄舍弟墨第四书：我想天地间第一等人只有

7、农夫，而士为四民之末。 今则不然，一捧书本，便想中举，中进士，作官，如何攫取金钱、造大房屋、置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能 发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。 创作： 诗：诗主张与袁枚相近，要写出个性，更可贵的是他比袁枚更注意诗歌的现实性。他的诗清新流畅，自由洒脱，但含义深刻，真挚感人。潍县署中画竹呈年伯包大中丞括：衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。竹石 ： 咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 词： 板桥词满江红田家四时苦乐歌：老树槎枒，撼四壁、寒声正怒。扫不尽、牛溲满地，粪渣当户。茅舍日斜云酿

8、雪，长堤路断风吹雨。尽村舂夜火到天明，田家苦。词： 板桥词中国古代文学-清代文学课件第二节 清中叶的文桐城派的散文汪中的骈文第二节 清中叶的文桐城派：桐城派是清中叶同时也是清代最著名的一个散文流派，由康熙年间的安徽桐城人方苞开创，其同乡刘大櫆、姚鼐等继承发展而形成的一个文学派别。方苞、刘大櫆、姚鼐被称为桐城派的“三祖”。桐城派：“桐城派”古文的基本理论，是从方苞（1668-1749，字凤九，一字灵皋，号望溪，有方望溪全集）开始建立的。方苞继承归油光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”的主张。所谓“义”即“言有物”，指的是文章的内容和思想。要求以儒家经典为宗旨，实际是要求以程朱理学为基本的出发点。

9、“法”即“言有序”，指表达作品内容和思想的形式技巧，包括布局、章法、文辞等。“桐城派”古文的基本理论，是从方苞（1668-1749，字凤 关于“义”与“法”的关系，他认为义决定法，而法 则体现义。关于“义”与“法”所应达到的理想是内容醇正，文辞“雅洁”。他的“义”具有明显的为当代政治服务的目的；“法”所要求的古文用语“雅洁”即典雅、古朴、简约，又与清统治者“清真古雅”的衡文要求相一致，有利于维护和传播理学道统，因此受到了朝野得崇奉和欢迎。“义法”说也成了桐城派遵奉的论文纲领。方苞的散文创作大多为崇道明经之作，道学气味很浓。只有一些记事小品和山水游记写得比较成功，如狱中杂记、左忠毅公逸事。 关于

10、“义”与“法”的关系，他认为义决定法，而法 刘大櫆（1698-1779，字才甫，一字耕南，号海峰，有刘大櫆集）对方苞的“义法”理论进行了丰富和拓展。对于方苞的“义”的内容，他用“义理、书卷、经济”得“行文之实”予以扩大。对方苞的“法” ，他用“神”、“气”、“音节”等要素予以拓展。他所说的“神”指的是作者的精神气质在文中的表现；“气”是贯穿文章的气势韵味。二者比较，“神”是首要的，居于支配地位，“神为主，气辅之”。刘大櫆（1698-1779，字才甫，一字耕南，号海峰，有刘由于“神”、“气”是无形的，因此他又主张通过文章的音节来求其声气，通过字句来求其音节。认为音节是行文的关键，诵读能体会文章的

11、“神”、“气”。这就为搜寻“依法”奥妙揭示出了具体的门径和方法，使理论具有较强的实践性和可操作性，因此，在桐城派的文论发展上他的地位是不容忽视的。由于“神”、“气”是无形的，因此他又主张通过文章的音节来求其姚鼐（1731-1815，字姬传，号惜抱，著有惜抱轩全集）他的古文理论有三点：首先，他主张“义理、考据、词章”合一，即要求儒家道义（义理）与学力（考据）、文学（词章）相结合。在方苞“义法”的基础上加上许慎、郑玄的考据，以考据为义理、词章服务，达到既调和汉学、宋学之争，又写出至善极美的文章的目的。姚鼐（1731-1815，字姬传，号惜抱，著有惜抱轩全集其次，运用传统的阳刚阴柔说，将多种风格归纳

12、为“阳刚”和“阴柔”两大类，认为阳刚之美和阴柔之美都是文章所需要的。这看法已触及到了豪放与婉约、壮美与优美等重要的美学范畴，在美学理论上有新的开拓，对后世影响很大。其次，运用传统的阳刚阴柔说，将多种风格归纳为“阳刚”和“阴柔再次，把文章的艺术要素提炼为“神、理、气、味”和“格、律、声、色”八字。前四者是内在的“文之精”，处在高层次，后四者是外在的“文之粗”，好的文章应该是神理气味和格律声色的有机统一。 此八字细密和完善了刘大櫆的因声求气说。代表作有登泰山记、游灵岩记、泰山道里记序。 再次，把文章的艺术要素提炼为“神、理、气、味”和“格、律、声桐城派以“义法”为基础，发展成具有严密体系的古文理论

13、，切合古代散文发展的格局，遂形成了纵贯清代文坛的散文大派。在写作实践上，“桐城派”古文也有自己的特点。他们选取事例和运用语言，只期阐明立意即中心思想或基本观点所在，不重罗列材料，堆砌文字。他们的文章风貌一般简洁平淡。但是由于求“雅”，语言避忌太多，虽觉妥当自然，终乏活气。桐城派以“义法”为基础，发展成具有严密体系的古文理论，切合古姚门“四大弟子”管同、梅曾亮、方东树、姚莹桐城派分支“阳湖派”桐城派余脉曾国藩所领导的“湘乡派”和曾门弟子“桐城嫡派”严复、林纾姚门“四大弟子”管同、梅曾亮、阳湖派：代表人物是阳湖人今江苏武进人恽敬和张惠言。他们专志以治古文，但又不愿受桐城文论束缚。首先，在语言方面，

14、取法于六经史汉，又旁及诸子杂书，使文章较有词采；其次，在手法上，兼取骈文之长，合骈散为一体，使行文更有气势。因此，阳湖派的创作较有词采和气势，不像桐城派那样拘谨枯淡。阳湖派：骈文：汪 中（1745-1794）哀盐船文李兆洛（1769-1841）骈体文钞骈文：第三节 清中叶的词第三节 清中叶的词常州词派：张惠言17611802，字皋文，江苏武进人。嘉庆进士，曾任翰林院编修。有茗柯词。常州词派：常州词派发轫于嘉庆初年。当时在词的领域，阳羡末流浅率叫嚣，浙派饾饤堆砌，因此曾致力于经学研究的张惠言出而创常州词派，以纠正二派的弊端。常州词派的形成以张惠言及其弟张琦合编词选为标志。词选选择精严，并附当世常州词人以示垂范，显示了常州词派作为一个在创作和批评两方面均具特色、以地域集结起来的词人群体的存在。常州词派发轫于嘉庆初年。当时在词的领域，阳羡末流浅率叫嚣，浙 张惠言论词主张推尊词体，强调比兴寄托，对扭转词风