粤教版选修《交友之道》教案

1、文档编码 : CP5E4K10O4Z5 HU9D7Z4F2A1 ZA6L6W5X6U9名师精编 优秀教案交友之道教案李建辉教学目的 1 疏通课文,积存有关的文言文基础学问（练习二） 2 精确懂得课文涉及的交友之道,评析其中“ 恭”“ 敬” “ 兄弟” 等概念（练习一） 3 连续训练文言文断句和翻译的才能（练习三 练习四）第一课时（ 20XX 年 3 月 19 日 星期一）内容课堂预习,尝试完成练习二练习三,收集同学预习中的质疑点；步骤一 导入,由口头作文引入到“ 友情” 的话题上来二 同学疏通课文,老师巡察,逐段呈现原文与译文三完成练习二,先让同学在课本上翻译习题中的例句,然后重点提示,并呈现

2、如下：摸索 探究二 文言文基础学问1 翻译以下各句,然后判定其句式 焉知来者不如今也？翻译：怎么知道后来的人不如现在的人呢？（疑问） 四海之内皆兄弟也；翻译： 普天下的人都是兄弟； （判定句） 异乎吾所闻；翻译：和我听说的不一样；（倒装句） 人皆有兄弟,我独忘翻译：人家都有兄弟,只要我没有；（省略句）名师精编 优秀教案 丧事不敢不勉,不为酒困翻译：办丧事不能不努力,不被酒所困扰；（被动）2 辨别以下各句中虚词的用法（1）者仁者,其言也讱；翻译：仁义的人,他说话很谨慎；能使枉者直；翻译：能够使邪恶的人变得正直；夫闻也者,色取仁而行违；翻译：那求名声的,表面追求仁义行为上却总违反；富而好礼者也；翻

3、译：是富贵而喜好礼仪的人；士卒亡者过半矣；翻译：逃跑的士卒超过了一半；君子所贵乎道者三；翻译：君子所重视的道义有三个方面（2）就君子不重,就不威；翻译：君子假如不庄重庄重,那么就不能树立威信子行三军,就谁与？翻译：您假如统领三军,那么和谁在一起共事呢；然就师愈与？名师精编 优秀教案翻译：既然这样,那么谁能与子张比呢？今就无；翻译：现在却没有了；德就不兢,寻盟何为？翻译：仁德假如不能坚持到底,那么结盟又有什么用呢？就无恒产,因无恒心；翻译：假如没有固定不变的产业,就没有固定不变的心；四,在作业本上完成练习三,同学快速（4 分钟）完成后,老师提示并呈现如下：摸索 探究三 把颜渊 五 翻译成现代汉语

4、；原文 司马牛忧曰： “ 人皆有兄弟,我独亡；” 子夏曰：“ 商闻之矣：死生有命,富贵在天；君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也；君子何患乎无兄弟也？”译文 司马牛忧愁地说： “ 别人都有兄弟,唯独我没有；” 子夏说：“ 我听说过： 死生有命,富贵在天；君子只要对待所做的事情庄重认真,不出差错,对人敬重而合乎于礼的规定,那么,天下人就都是自己的兄弟了；君子何愁没有兄弟呢？”五公布同学质疑的点,夸奖提出问题的同学,并把这些质疑点让同学课后摸索课后归纳整理同学质疑点如下： 1 “ 君子不重,就不威；学就不固；” 一句分号前后两个分句是什么关系？（刘宝生） 2 “ 人皆有兄弟,我独亡” 中

5、“ 亡” 字应当怎样读？（葛璎萍） 2 我交友都讲究不要鄙视,为什么孔子说“ 无友不如己者” ？（林惠花） 3 依据课本说明三种“ 损友” 就是“ 逢迎谄媚、阿谀奉承、花言巧语” 似乎三者没有区分,为什么要分别用“ 便辟”“ 善柔” “ 便佞” 来称之呢？（谢敏敏等） 4 “ 乐节礼乐” 译成“ 以有节制的礼乐为欢快” 或“ 以礼乐调剂自己为喜好”,那句更准？（江滢） 5 子夏与子张两人是什么关系？（黄裕鑫等）名师精编 优秀教案其次课时（ 20XX 年 3 月 20 日 星期二）内容 懂得课文涉及的交友之道,评析其中“ 恭”步骤“ 敬” “ 兄弟” 等概念（练习一）一 导入由口头作文引入到“

6、交友” 的话题,然后再由此说的“ 沟通”,鼓励大胆质疑呈现上节课同学的质疑点二 环围着上节同学的质疑,逐点争辩,并适当延长1 “ 君子不重,就不威；学就不固；” 一句分号前后两个分句是什么关系？（刘宝生）（明确：依据我的懂得,此句中第一逗号应当点在“ 君子” 之后,那么分号前后的关系就是递进关系； 前一个说一般的行为举止,后一分句说特殊的行为；整个句子可以懂得为“ 君子行为假如不庄重办事不庄重认真,那么不但不能树立威信,而且学习的学问也不能巩固”；不过依据并列关系也可以,只是觉得前后两个分句连接就似乎不那么自然；） 2 “ 人皆有兄弟,我独亡” 中“ 亡” 字应当怎样读？（葛璎萍）（明确：这个

7、字应当读“w ” 通“ 无” ；对于文言文中字音,我以为只有那些有区分意义的才有记住的必要；比如“ 乐节礼乐”,前一个 “ 乐”是欢快的 “ 乐”l ,后一个是音乐的 “ 乐”yu ,读音应当区分开来；而像在“ 知者乐山,仁者乐水” 中的“ 乐” 有人说古音要读“yo” ,而意思不变, 这就没有必要去记了,即便的确是有这样的古音,也不该我们一般人去记；）3 我交友都讲究不要鄙视,为什么孔子说“ 无友不如己者” ？（林惠花）（明确：孔子在这里说的“ 不如己者” 是从人的道德修养水平方面去考量的,而不是人的身份财宝；）延长追问：从这里可以看出孔子的交友的基本原就是什么？（明确：就是他反复强调的“

8、仁义道德”界；）,而不是富贵,用今日的话说就是文化素养精神境4 依据课本说明三种“ 损友” 就是“ 逢迎谄媚、阿谀奉承、花言巧语” 似乎三者没有区别,为什么要分别用“ 便辟”“ 善柔” “ 便佞” 来称之呢？（谢敏敏等）名师精编 优秀教案（明确：这些翻译的确不够明确,没有留意与上文对应,仍有“ 辟”“ 便” 等关键字没有正面说明；事实这三种损友是有区分的,“ 便辟” 是与益友中的“ 直” 对应的,直,就是正直的人,那么这个“ 便辟” 就是引诱自己走邪路的人,“ 便” 在此读 pin,取“ 安逸” 之义,辟,通“ 僻”,不正之义,连起来懂得就是“ 用好处引诱自己走不正之道”；“ 善柔” 与益友中

9、的“ 谅” 对应,谅,就是恳切的人,或者说就是那种实话实说的人,而“ 善柔” 就是口蜜腹剑的人；“ 便佞” 与益友中的“ 多闻” 对应,多闻是指学问渊博的人,“ 便佞” 就是口惠而实不至的人, 这里的 “ 便”也读 pin,与“ 佞”都是指能说会道,可是这种人只会耍嘴皮子,不能干实事,甚至成事不足败事有余；）延长追问：孔子交友的三条标准是什么？（明确： 三条标准是, 为人是否正直； 进言是否恳切, 办事是否扎实； 或者表述为是否正直,恳切与否,有无真才实学；）或“ 以礼乐调剂自己为喜好”,那句更准？ （江5“ 乐节礼乐”译成“ 以有节制的礼乐为欢快”滢）（明确：像课本上那样,译成“ 以有节制的

10、礼乐为欢快” 更好,由于第一这更符合孔子“ 中庸” 的思想,他说“ 过犹不及”,当“ 有节制” 才对；其次,从句子结构上看这样和上下句式更接近；）6 子夏与子张两人是什么关系？（黄裕鑫等）（明确：他们是同学关系；）延长追问：他们两个交友的原就有什么不同,又与他们的老师孔子的有何异同？（明确：子夏的交友原就在此文中表达是不明确的,他说的“ 可者与之,其不行者拒之” 是典型的空话,什么是“ 可” 什么是“ 不行” 谁弄得明白,不过从交友考察对象上,他与孔子一样, 都是看重对方的, 而子张却把要求自己作为重点,认为自己道德修养境域才是交友的最高原就,这在内容上又与孔子相同,都把仁义道德作为原就,不同

11、的是孔子有个“ 如己”的条件,而子张却没有,在这点上,他似乎比老师仍更宽容,境域更高；）三,结合练习一,归结课文内容,争辩呈现如下：摸索 探究一 学习课文,摸索回答以下问题1 孔子的交友之道有道理吗？请说说他给你的启示；答：孔子的交友有原就和标准,一个基本原就就算要有道德修养（仁义）,三个标准：是否正直,坦诚与否,有无学问；假如把这些标准原就抽象出来,自然是有道理；我们交友要以精神中意为基本原就,不应当以物质功利为目的,仍有要恳切,做诤友；值得指出的是,友名师精编 优秀教案情当然是一种精神, 我们以友情为重, 但是这种精神的显现仍必需有表现的物质形式做载体,既不能一这个载体的物质价值来衡量友情

12、的轻重,有不能 “ 虚无主义”地以为,反正我心里有对方就行,吝啬得连句问候语都没有；2 “ 君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也” 依据这个句子辨析“ 恭” 与“ 敬”的异同,并说说怎样懂得“ 四海之内皆兄弟也；”答：“ 敬重” 都是恭谨有礼、不怠慢,彬彬有礼；不同在于“ 恭” 侧重内心,多指做事庄重认真,“ 敬” 侧重外在表现,多指与人交往的谦恭态度；“ 四海之内皆兄弟也” 是子夏劝慰司马牛的话, 依据原文本义来懂得,就是子夏期望司马牛别为失去兄弟难过,认为只要自己留意个人的道德修养,就能结识到许多“ 志同道合” 的兄弟；可是这句后来被广泛地引用,更多地表达着中国人的一种交友的理想,也演绎出了中国传统社会中不少桃园结义的故事；对此,我是这样懂得的,我们这种宗法式社会由于缺乏结合力,只能靠血缘维系人的关系,可是在现实社会里,弑君杀兄每每成了争权夺利的基本形式,所以, 这样故事恰恰是生活在稀缺兄弟之情的人们的一种精神寄托；为什么会造成这种状况,我以为可以从两个方面去思考,一方面,我们传统社会不屑“ 利益”