《论语》教学设计cx

1、走进趣味文言，共探文言之趣教学目标： 一、明确文言文的特点，感受文言文的魅力。二、消除学生对于文言文的畏惧心理，激发学生学习文言文的兴趣。教学过程：一、新课导入1.调查多少人是自愿选择这门课的。2.了解喜欢文言文的原因或不喜欢文言文的原因。3.强调“既来之则安之”。4.大家根据自己的学习体验，为文言文贴上了一些标签，如但是，文言文真的是这样的吗？我想，我们需要全面、系统、深入地来了解一下。二、明确概念文言文也就是古代汉语，它是与现代汉语相对而言的，指的是“五四“运动以前汉民族所使用的语言。它是以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简

2、、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。经过历代文人修饰越显浮华，唐代文学家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。三、共探文言之趣断一断： 请为下面的文言句子断句，并说一说它的意思是什么。民可使由之不可使知之论语泰伯篇1民可使由之，不可使知之。（可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。）2民可，使由之；不可，使知之。（如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还不懂，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。） 3民可使，由之；不可使，知之。（

3、老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。）4民可使，由之不可，知之。（如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导。）5民可使由之？不。可使知之。（孔子说，老百姓可以放任不管吗？不。还是要进行教育。）6.民可使由之？不可。使知之。想一想：下面这段文字描绘了一幅怎样的画面呢？请你想象，并用自己的话描述出来。雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。张岱湖心亭看雪译文：湖面上冰花一片弥漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皑皑的。湖上的影子，只有一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了

4、。由此，你感受到了文言文具有怎样的特点？（语言凝练，意蕴无穷）读一读：答谢中书书陶弘景山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。译文：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。 自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色

5、了。文言文和现代汉语，读起来，有什么不一样的感受？（音韵和谐，朗朗上口）补充：施氏食狮史 赵元任石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。施氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮尸。食时，始识是十狮尸，实十石狮尸。试释是事。译文：石头屋子里有一个诗人姓施，喜欢吃狮子，发誓要吃掉十头狮子。这位先生经常去市场寻找狮子。这一天十点钟的时候正好有十头大狮子到了市场。这时候他正好也到了市场。于是，这位先生注视着这十头狮子，凭借着自己的十把石头弓箭，把这十头狮子杀死了。先生扛起狮子的尸体走回石头屋子。石

6、头屋子很潮湿，先生让仆人擦拭石头屋子。擦好以后，先生开始尝试吃这十头狮子的尸体。当他吃的时候,才识破这十头狮尸,并非真的狮尸,而是十头用石头做的狮子的尸体。先生这才意识到这就是事情的真相。请尝试解释这件事情。学习文言文，我们能感受到其中的乐趣、雅趣，然而，文言文最大的作用，或者说它存在的最大价值还不止于此。文言文作为古代的一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文，甚至明清八股都属于文言文的范围。可以说，文言文是现代汉语的源头，文言文传承着中华民族的文学和文化。读文言作品，我们可以窥见古人的生活面貌，可以认识古人的人格品性，可以了解古人的思想主张，所以，它

7、不仅富有乐趣、雅趣，还富有理趣。接下来，老师就将从经典著作中选择富有乐趣、雅趣的文言文素材，和大家一起品读、学习，从而感受其中的理趣，让大家获得对于古代文学的更深层次的认识。四、选读论语，认识孔子及其弟子1.大家对于论语，对于孔子，有哪些了解？2.我了解孔子和论语是从一个成语开始的“己所不欲，勿施于人”。大家听说过吗？这句话是什么意思呢？己所不欲，勿施于人。道理简单，实践却有难度，我们借助一个视频来看看。看完这个视频，你有怎样的感想？孔子，至圣先师，一代圣人，它是中华民族精神信仰的核心，他是中化传统文化的符号代表，他也是中国人最为崇敬的偶像。但是孔子儒家思想的传承离不开他的学生，儒家经典著作论

8、语是孔子弟子及再传弟子将孔子及其弟子言行记录下来集结成册，因此孔子的光辉沐浴着弟子，而弟子的风采也衬托着孔子。孔子有弟子三千，贤者七十二人。论语有孔门十哲的说法：德行：颜渊、闵（mn）子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。这里的“德行”“言语”“政事”“文学”是孔子教学的四个科目，通常称为“四科”，所以他们又被称为“四科十哲”。请大家看看视频，这是孔子周游列国时跟他出行的弟子。你最想了解其中哪个学生呢？（一）颜回颜回，又叫颜渊、子渊，是孔门72贤之首，也有个圣的名号复圣。颜回是孔子号称的最得意的弟子，孔子逢人就夸颜回好，一万字的论语中，光夸颜回的，就有十几处

9、之多。我们先来看孔子对于颜回的评价：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” 论语颜回秉持用舍行藏的处世态度，深受孔子赞赏。用舍行藏是说如果能为当世所用，就施展才华，在社会上大力推行仁道；若是不为当世所用，就隐藏才能，韬光养晦，退而隐居起来。这种处世之道，依据社会现实决定进退，洒脱自如，堪称极为高深的大智慧，不是一般人所能做到的。那么颜回还有怎样的品质让孔子这般赞叹呢？1.好学。子曰：“语之而不惰者，其回也与！”孔子说，听我说话，能全神贯注，把每个字都听明白，不走神，只有颜回吧。不惰，这个两个字非常的精髓，这也是学习的精髓。很多人听课，边听边走神，做不到全神贯注，为什么？不好学！子

10、谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”孔子说，可惜啊，颜渊这个人，我只看见他进步，从来没见过他停止啊。能一直进步，就是了不起，要么一直在学习，要么一直在反思，要么一直在实践，反正，从来都不会停下来。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 鲁哀公问：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的很好学。他从不迁怒于别人，也不犯同样的过错。只是他不幸早逝了。现在没有了，没听到谁好学了。”孔子深深赞许自己的学生颜回的好学品质。颜回的好学不仅指他爱学习，还包括他不断的修养自己的德行，才使他不迁怒、不贰过。自己有了过失却不

11、承认不反省，反而怨恨别人，这就是迁怒，是人所共有的逃避责任的心理。对自己的过错不思改正，对他人的过失不加借鉴，导致自己再次犯下同样的错误，这也是常人比较难以逾越的。颜回能够做到不迁怒、不贰过，可见他的德行、涵养极深。而他不断的提升正是由于他的好学。在孔子的眼中，自己是好学的，自己之所以能够有所成就正是因为好学。而孔子评价颜回也是好学的，可见孔子对颜回的赞赏。颜回英年早逝，孔子悲恸不已。2.仁者之志。子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳。” 子路曰：“我愿以我的车、马、衣服、皮衣,与朋友共享,敝之而无憾,用坏了,没有遗憾。”这完全代表了子路的个性。子路是很有侠

12、气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部小车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。气魄大！ 颜回却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与子路完全两个典型。他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。圣贤与英雄的分别就在于：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把自己

13、的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。 所以颜回讲“无施劳”，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。3.安贫乐道。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：“吃粗粮，喝白开水，弯起胳膊当枕头，也能自得其乐。那些不正当途径获得的财富、名誉和地位，在我看来它们就形同天上漂浮的、转瞬即逝的烟云一样，不过都是虚妄之相罢了，毫不值得贪恋。”子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。” 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，

14、一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”（朗读，深情赞颂）（二）子路在孔子的弟子中，子路是最特殊的一个。子路是侍奉孔子时间最长的弟子，他跟孔子的关系也最不像是师徒，更像是朋友。其他弟子一直毕恭毕敬，只有子路才敢当着夫子的面说：“子之迂也！”（夫子怎么这么迂腐！）这样的话。夫子对子路吐槽起来也是最狠的。论语里面就记录了很多他们互相吐槽的段子。子路好勇，性格直爽，志气刚强，在拜入孔门前头戴雄鸡式的帽子耍威风，佩戴着公猪装饰的宝剑显示自己的无敌，曾经瞧不起孔子的学说，屡次冒犯欺负孔子。为此孔子设计出少许礼乐仪式慢慢加以引导，后来，子

15、路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求成为孔子的学生。孔子常与弟子谈志向，每次子路都抢先发言，而且多数是谈他如何勇敢，如何教别人勇敢，以及如何打仗等等。子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（论语述而）子路说:如果让您率领三军，您愿与谁一起共事呢？孔子说:赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水渡过大河，即使死了也心甘情愿的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是面对事情能够谨慎戒惧，且善于谋划决断的人。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 夫子说：“主张行不通了，我

16、想坐个木筏到海外，跟随我的恐怕只有子路吧！”子路听了就嘚瑟了，夫子就吐槽：“子路这个人太好勇敢了，大大超过我，此外就没有什么可取的呀！”让你继续嘚瑟。孔子曾语重心长地告诉子路，人光有勇敢是不够的，还需要学习，不管性格上有什么优势，只要你不花功夫学习优势也就成了劣势。那么子路真的不好学吗？其实子路只是更加注重到实践中去学习。但是孔子不赞成毫无准备就实践的行为。子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这是害他。”子路说：“那里有人民（可学为政），有社稷（可学事神），何必一定要读书来学习？”

17、孔子说：“这就是为什么我讨厌狡辩。”（学生对话，表演，文言文或白话文都可以）（三）宰我为什么说宰我是孔子最头痛的学生？有两个原因，第一个，是孔子一开始讲课，宰我听着夫子的朗朗书声就开始犯困。经常上课就睡觉，下课就精神。这要放到现代，这宰我是个名副其实的睡神啊！如果说第一个就够孔子头疼的话，那么第二个原因，才是造成孔子暴跳如雷，以至于失了仪态的元凶。宰我特别喜欢在上课的时候，向孔子提问一些怪问题，让孔子一时语塞，又不得不回答，对于宰我的这一点，孔子每每遇到都苦不堪言。 1.朽木不可雕宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听

18、其言而观其行。于予与改是！” 宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”孔子主张人生勤奋，废寝忘食，而宰予却白天睡觉。孔子责其“朽木不可雕”，其语甚厉。我们今天看来，孔子似乎有点儿小题大作，失之过苛。盖孔子之所以如此恼火，雷霆大发，其原因有二。一是宰予不用功，使孔子大失所望；二是宰予言行不一，品质出了问题，最为孔子痛恨。2.礼崩乐坏宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐

19、，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期已可矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”（阳货）孔子另一个重要的思想范畴是“礼”，宰予对此也提出了质疑。宰予认为“三年之丧”，时间太长了，一年就可以了。他采取“以子之矛攻子之盾”法，您不是主张以礼乐治国吗？然“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，意思是“三年之丧”礼，不利于“礼”“乐”的实施。圣人因人情而制礼。孔子解释为什么要服“三年之丧”。理由有二：一是“子生三年，然后免于父母之怀”，所以要服丧三年，以答哺育之恩；二是“君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”孔子问宰予“