小学语文六年级上册第八组伯牙鼓琴教学设计

1、伯牙鼓琴本文是一篇文言文，选自吕氏春秋 本味，叙述了发生在春秋时代的一段千古流传的故事。俞伯牙善于鼓琴，钟子期善于悟琴，伯牙以子期为知音。后来子期不幸身亡，伯牙悲痛欲绝，将琴摔碎，立志再不鼓琴。由于这个传说，人们把非常了解自己特长的人叫做“知音”，用“高山流水”比喻乐曲高妙或知心朋友。本文虽是文言，但相对浅显，在教学中可借助注释进行理解，因此理解文意不是本课教学的难点。本课难点在于理解“知音”，理解伯牙的摔琴之举及其此举背后隐喻的涵义子期一死，伯牙为何摔琴？因为知音难觅，子期的死使伯牙痛感世上再无知音，因此也不必再来鼓琴。子期使他深深地感受了拥有知音的幸福，他的琴声以及他通过琴声所传达的心声都

2、有子期能够理解，而人都是渴望被人理解的。子期的死，使伯牙尝到了失去知音的巨大痛苦，想到知音的难觅，他绝望地摔碎了瑶琴，从此也向整个世界封闭了心灵的大门。我们每一个人都是独立的个体，人与人之间的沟通、理解是多么重要，多么令人渴望，而要找到一个真正理解自己的人却是难上加难。可能我们并不缺乏聊天说笑、吃饭娱乐的朋友，但真正心灵相通的知音却是可遇而不可求，正所谓“春风满面皆朋友，欲觅知音难上难”。永远不放弃对知音的寻求，不被人理解时也能够坦然地面对孤独，拥有知音是人生的幸运，没有知音也不会陷入绝望的深渊。文本似乎昭示着，孤独是我们每一个人的宿命。我们寻求着那份人与人之间的温暖，但这份温暖却总是那么难以

3、企及。即使我们曾经有幸感受到这份幸福，但因为人生中种种难以预料的因素，我们的幸福往往转瞬即逝，反而加倍地承受着失去的痛苦。从这个意义上来讲，“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，是一场人生的悲剧，是一个人生的寓言，是知音难求的人生叹息，是人们在孤独中寻求温暖的见证，是心存美好、渴望美好、珍惜美好的心灵的呼唤阅读这个文本，把重点放在文言语感的初步感知和对故事本身的体味上，通过诵读、体验、对话、联想，走进这场悲剧，理解这个寓言，聆听这声叹息，见证这种寻求，向往这份美好教学过程课前文字游戏：师：同学们，我们先来做一个词语游戏。请同学们仔细观察这个词的组成结构。（板书：杨柳依依）你能照样说一个这样的词语吗？要求

4、后面两个字是叠字。学生自由说词语师：（出示：清风徐徐 明月皎皎 杨柳依依 芳草萋萋 炊烟袅袅 流水潺潺 春雨潇潇 白雪皑皑 云雾蒙蒙 霞光灼灼）有没有注意，这些词语都是描写什么的？（都是描写美丽景色的）师：平时有意识地积累，一定对我们的口头表达和写作能力都有很大的帮助。一、揭题导入：师：有一个故事，千古流传，令人吟诵至今。它就是我们今天将要读到的伯牙鼓琴。这是一篇文言文，与我们平时读到的文章不一样。有时，我们也把文言文简单地称为古文。与古文相比较，我们今天常见的文章就叫白话文。我希望通过今天的学习，你们能够开始喜欢古文，喜欢古文特有的味道。我们先来读一读这个故事。二、整体读文：师：请同学们自由

5、读，大声读，按照自己的节奏，至少读三遍，有生字的地方或者读不通的地方多读几遍。学生自由读课文，教师巡视。师：读通顺了吗？读流利了吗？但是文言文的朗读跟现代白话文的朗读不一样，光读通顺了、读流利了还不行，还要读出文言文特有的节奏和韵味。现在再读一遍，注意感受文言文的节奏和韵味。学生再读课文。师：请一个同学读。指名一生读课文。（该生读得通顺流利）师：真是不简单！第一次接触文言文，老师没有做任何讲解，就能读得这么通顺，这么流利，而且很有文言文的节奏和韵味。再指名一生读课文。师：真好！（根据学生实际，指出好在什么地方，如，哪个词读得好，哪个词读出了古文的味道）学生自由读课文。师：放慢节奏试试。学生放慢

6、节奏再读课文。三、初解绝弦。师：读得越来越有味道。俗话说，书读百遍，其义自见。虽然我们没有读了百遍，但七八遍已经有了。那么文章的意思是不是自见了呢？是不是都理解了？好，考一考你们：文章中有这样一句 ：钟子期死，伯牙破琴绝弦该怎么解？生：伯牙从此不弹琴了！师：好一个从此不弹琴了！“绝”怎么解？生：“绝”就是断绝。师：“绝”就是断绝，“伯牙绝弦”就是伯牙断绝了琴弦。但是这个同学刚才却直接说伯牙从此再不弹琴了。他解释得真好！他不是机械地按照下面的注释进行翻译，而是变成了我们现在能够理解的、经常在用的表达方式来说，看来他是真正读懂了这个词的意思，他真会学习。我们学习文言文就要这样学会变通。师：伯牙为什

7、么要破琴绝弦呢？让我们一起再次走进文本。四、再解绝弦。（一）何谓知音。师：现在再读课文，看看哪些地方读懂了，还有哪些地方没读懂？（根据学生的回答理解课文）“方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”意思就是：伯牙在弹琴的时候心里想到了高山，曲子中弹出了高山的感觉，钟子期就说：“太好了，就像那巍峨的大山！”这里的“善”相当于“啊”！“善哉”就是“好啊”！“善哉”就是对别人表示赞叹，“哉”是一个语气词，相当于现在的“啊”，“善哉”就是“好啊”！既然“善哉”是表示赞叹，我们变通一下，用现在的表达方式，肯定不只“好啊”这一种方式，我们还可以怎么说？生：我们还可以说“真棒啊”！ 师：你也真

8、棒啊！(真行啊！ 不错啊！ 了不起啊！ 真厉害啊！ 妙极了！师：由此我们可以看出这里的“善哉”可有多种解释，不论是“好啊”还是“妙啊”，还是“棒啊”还是“行啊”，都表示赞叹。2.少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”不一会儿，伯牙弹琴的时候心里想到了流水，钟子期又说：“你弹得真好啊！就像那奔流不息的流水！”师：从这两句里，你获得了哪些信息？（请学生说自己的所得）师总结：伯牙能够用琴声表达自己的情怀，他是弹琴能手，技艺高超！钟子期能听懂。伯牙弹琴的时候，心里想到了巍峨的高山和奔流不息的流水，用琴声表现出来，钟子期就听懂了伯牙的意思，这就是我们现在所说的知音！钟子期是伯牙的

9、知音！师：当伯牙鼓琴志在太山，钟子期曰生：善哉乎，巍巍乎若太山！师：志在流水，曰生：善哉乎，汤汤乎若流水！师：假如你是子期，伯牙鼓琴志在太山，透过伯牙的琴声，你就仿佛看到了生：我就仿佛看到了巍峨的高山！师：于是你就怎样赞叹?生：善哉乎，巍巍乎若太山！师：现在你还是子期，当伯牙鼓琴志在流水，透过伯牙的琴声，你就仿佛看到了什么？生：我就仿佛看到了奔流不息的流水！师：于是你就怎样赞叹?生：善哉乎，汤汤乎若流水！师：真好。伯牙善鼓琴，我们的资料中也说俞伯牙是当时楚国有名的音乐家，那作为一个有名的音乐家，他的琴声一定不只表现了高山流水，除了巍巍太山，汤汤流水，俞伯牙的琴声还会表现那些动人的场景呢？请大家

10、充分发挥想象力！（请学生说说：表现鸟语花香的景象！ 秋天落叶满地的景象。 无边无际的蓝天的景象。 春天繁花似锦的景象。 冬天雪花纷飞，白雪皑皑的景象。 秋风习习的景象。 清晨朝阳四射、霞光灼灼的壮丽景象。 春天杨柳依依的景象。 春雨绵绵、诗情画意般的景象。）师：好！作为一个善鼓琴的人，作为楚国有名的音乐家，正如同学们所说，他的琴声一定表现了很多很多动人的情景。（出示课件）师：他的琴声一定还表现了那徐徐清风生：皎皎明月，依依杨柳，萋萋芳草，袅袅炊烟，潺潺流水，潇潇春雨，皑皑白雪，蒙蒙云雾，灼灼霞光！师：现在你们都是钟子期，当伯牙鼓琴志在清风，透过伯牙的琴声，你感受到那徐徐的清风了吗？于是你怎么赞

11、叹？生：善哉乎，徐徐乎若清风！师：真是一个善听的子期！伯牙鼓琴志在明月，透过伯牙的琴声，你看见那皎皎的明月了吗？生：善哉乎，皎皎乎若明月！师：也是一个善听的子期！我们都是钟子期，想象这样一幅画面：伯牙正在鼓琴，子期正在听琴。当伯牙鼓琴志在杨柳，钟子期曰生：善哉乎，依依乎若杨柳！师：当伯牙鼓琴志在芳草，钟子期曰生：善哉乎，萋萋乎若芳草！师：志在炊烟生：善哉乎，袅袅乎若炊烟！师：志在流水生：善哉乎，潺潺乎若流水！师：志在春雨生：善哉乎，潇潇乎若春雨！师：志在白雪生：善哉乎，皑皑乎若白雪！师：志在云雾生：善哉乎，蒙蒙乎若云雾！师：志在霞光生：善哉乎，灼灼乎若霞光！师：好一个善鼓琴的伯牙，好一个善听的

12、子期！这就是知音!（二）相遇相知：师：伯牙当时已经是楚国著名的音乐家，在遇到钟子期之前，他还会缺少赞美吗？（请学生回答）师：不缺少赞美，那他为什么独独把子期看作知音？生：因为伯牙想到什么子期都能知道。师：那别人呢？生：而别人就感受不到伯牙内心深处的感觉。师：也就是说，不能真正听得懂伯牙琴声的妙处。（别人的赞美都是空虚的赞美，并没有真正的了解、懂得伯牙内心深处的感情，没有听得懂伯牙弹奏的曲子的韵味，而钟子期懂了，所以伯牙就把钟子期视为知音。）师：也就是说只有钟子期能真正听得懂伯牙琴声的妙处。可以想象，在遇到钟子期之前，当善鼓琴的伯牙志在高山，没有人能像钟子期那样去说生：善哉乎，巍巍乎若太山！师：

13、当他鼓琴志在流水，也没有人能像子期那样去说生：善哉乎，汤汤乎若流水！师：当伯牙听到那些毫无价值的、没有意义的、空虚的、肤浅的赞美的时候，他是一种什么心情？（失望、无奈、寂寞、渴望）师：终于有一天，伯牙遇到了自己的知音钟子期！面对如此善听的子期，面对这样难得的知音，俞伯牙的心情又是如何呢？（兴奋、欣喜若狂）师：知我者，子期也！传说，俞伯牙与钟子期之间有着深厚的情意，伯牙曾为等待子期在江边的船上苦苦地守候了一夜，而子期也把伯牙视为兄长，最后一次相见两人依依不舍，洒泪而别。此时的伯牙与子期，你觉得他们还仅仅是一对音乐方面的知音吗？生：我觉得不只是音乐方面的知音，他们已经是一对生活上的知音。师：他们已

14、经成为一对人生的知音！师：俞伯牙与钟子期的相遇绝不仅仅是音乐方面的心有灵犀，他们的相遇是一颗心和另一颗心的相遇！师：无奈世事难料，子期不幸染病身亡！（三）知音之死：出示句子，学生读：“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”师：破琴绝弦，终身不复鼓琴，这是怎样的痛苦，这是何等的决心！伯牙怎么就会认为世再无知音了呢？生：伯牙认为钟子期是他的知音，除了钟子期没有人能理解他，所以他就终身不复鼓了。师：伯牙觉得除了子期再也没有别人了，是吗？生：我觉得他们之间已经建立了一种非常深刻的友谊，子期死后，伯牙就觉得世界上再也没有人来作他的知音了。师：世再无知音，子期一死，他的心也跟着死了

15、。生：因为只有子期才能听懂伯牙的心声，听懂伯牙心中在想什么，子期一死，伯牙就觉得世界上再也没有他的知音了。师：在遇到子期之前，伯牙听到的赞美都是虚的，不着边际的，肤浅的，在伯牙看来，这个世界上再也没有第二个人了。伯牙不由得会想，当他鼓琴志在太山，再也无人能像子期那样赞他生：善哉乎，巍巍乎若太山！师：志在流水，再也无人像子期那样去赞叹生：善哉乎，汤汤乎若流水！师：子期死了，伯牙的心也跟着死了。伯牙又要回到过去的生活中了，没有知音，无人理解的日子，他已经不堪承受。这样沉重的打击，这无人能够倾诉的痛苦，最后以一种最为极端的方式表现了出来：破琴绝弦，终身不复鼓琴！在这里，伯牙“绝”的仅仅是“弦”吗？这

16、“终身不复鼓”的仅仅是琴吗？他在断绝琴弦的同时也断绝了什么？（根据学生的回答讲解）（他在断绝琴的同时也断绝了他在音乐道路上辉煌的前程！一切美好事物的追求都因此而断绝了！ 断绝琴弦的同时也向整个世界关闭了心灵的大门。 所有的快乐都随着子期的离去而化为泡影！伯牙在断绝琴弦的同时也断绝了希望，断绝了快乐，断绝了对一切美好事物的追寻！只留下一片无边无际的寂寞、孤独，绝望和心灰意冷。当你理解了伯牙此时的心情，你再读读这句话。）生：（齐读）“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”师：死的不是别人，而是在这个世界上唯一的知音。而这个知音一死，在这个世界上就再也没有这样的知音了！再读这

17、句话。生：（齐读）“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”五、回味绝弦：师：明代小说家冯梦龙在警世通言这一本书中，用生动的笔触描述了这个动人的故事。传说，俞伯牙与钟子期是在江边相识。当时，伯牙在船上鼓琴，子期在岸边听见，伯牙所念，钟子期必得之，二人从此成为知音。无奈，月由阴晴圆缺，人有悲欢离合，钟子期不幸染病身亡！子期死后，伯牙曾到子期的墓前悼念。面对子期的坟墓，伯牙情不自禁地想起了自己鼓琴，子期听琴的情景出示课文（伴低沉悲凉的古典音乐），师生共读课文。师：在子期墓前，伯牙曾经写下了一首短歌，来追悼自己的知音钟子期。出示短歌，师范读：忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，

18、不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！师：子期一死，俞伯牙又要回到以前那无人能理解的生活中去了，想到与子期在一起的种种欢乐，又怎能不加倍地想念自己的知音钟子期呢？再读课文学生读课文。师：破琴绝弦，终身不复鼓琴！这正是出示下列诗歌学生再读：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。师：春风满面皆朋友，欲觅知音难上难！可能我们并不缺乏聊天说笑、吃饭娱乐的朋友，但要找到真正心灵相通的知音却是难上加难。子期一死，世再无知音，那一曲高山流水又弹给何人听？只有这一段动人的故事千古流传学生再读课文。师：读

19、了这个故事，你感动吗？难受吗？面对伯牙的痛苦与绝望，你想对他说什么？也许你想劝劝他，也许你想安慰他，也许你还想赞美他，也许你还想到了别的，将你的想法写下来。学生写，教师巡视；交流：师：子期虽死，俞伯牙与钟子期的这段动人的故事，却并不因为子期的死，也并不因为时间的流逝，而失去它的光彩。我们现在不是在读、在品、在讨论这个故事吗？听了刚才同学们的看法，我也忍不住在想，其实我们每一个人又何尝不在苦苦寻觅自己的知音呢？知音不分年龄，你分职业，不分性别，不分阶层，虽然知音的范围如此广泛，但并不意味着人人都能成为我们的知音。有道是千古知音最难觅！知音难求，如果我们拥有自己的知音，那是命运的恩赐，那是人生的幸运，应该备加珍惜；但假若没有知音，或者和伯牙一样曾经拥有知音但最后失去了知音，我们也可以把寻觅知音作为一种人生的追求也许我们最终依然是一无所获，但幸福往往不在结果，而在于寻求的过程之中。所以我希望同学们看到的不仅仅是一场悲剧，我们更应该从这个故事中见证一份人生的