师说优质课师说教学设计

1、师优课_说教设1、了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。2、学习运用对比的方法和反复论证以说服力的写法。【教学重点、难点】1、重点：本文第一段的作用及其论证结构。2、意动用法及“主谓短语中的之，起取消句子性的用。【教学时数】三课时。【教学步骤】一、导入新课从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师;择善者而从之，其 不善者而改之”导入。字词正音：读(du)句读 郯tn)XX，名 苌chng)姓 聃dn)于人名老聃 贻y)赠送 二、解题“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是 本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说从师的道理”。韩愈

2、写这篇文章是送给他的 学生李蟠的，是他 35 岁在长安当国子监门博士时写的文章针当时上耻于从的不良 风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴 作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。作者：韩愈(768824)，字退之，河阳(今 XX 孟县)人。生三岁而孤，靠兄抚长。年学 不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历 任地方上和 XX 的一职，其间有两次因上疏皇帝提意见，贬第次差一点儿被处死。最 后至吏部侍(相当于副部)，故亦称韩吏部。因先世居 XX，宋代追封他为 XX 伯，故又称 韩 XX又因死后谥“文”，故称韩文公。韩

3、愈、韩退之韩 XX、吏部、韩文公是同一的 许多异称。韩愈在文学史上有他的重要功绩，他和柳宗园一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的 优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的 文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他仅古文运动的领袖，也是杰出 的散文作家。著有 先文集四十卷，其中有许多为人传诵的优秀散。他的文： 题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮 水一般韩)。他的文学理论和创作对当时和都有相当大的影响。宋代文学家苏轼

4、曾誉他“文 起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首(唐宋八大家韩愈、柳宗 园、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安)他所谓“古文”，和时行重词藻、 轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。初中课本选了他的马说一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。 把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。三、过程设计1、诵读第一自然段，用原文回答下列问题： 人为什么要从? 学者必有师; 师者，所以传道受业解惑; 人非生而知之者。 作者认为从师的标准是什?“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”2、诵读第二自然段，用原文回答下列问

5、题： 本段对“古之”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结? “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎?” 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事? “爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉。” 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题别怎样做?“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则 足羞，盛则近谀”。 这样的做法带来怎样的结?“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。” 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观?用自己的话回答，用原文回答。自己的话：士大

6、夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的(注：大意对即可。) 原文：“学者必有师。” 联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例 子，意在证明怎样的观点?“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“不必不如师，师不必贤于，闻道有先 后，术业有专攻。” 在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观 点，哪些句子可以表现作者观点?“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。综观全文，观点很清楚了：“学者必有 师”。3、背诵线索：观点(“古之学者必有师”)师之责(“师者，所以传道授业解惑也。”)知规律(“人非 生而知之”择标(“道之所存，师

7、之所存”)三组对(古从师，今众人耻;其身耻师、 替子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”新师道观(“不不如师，师不必贤于” 写作缘由。4、思想内容：作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指 出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在 当时是也不起的进步。从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提 出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“不必不如师，师不必贤 于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪

8、耀着、进步的光芒，针砭了当时上层 只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。这种思想在今天仍有的余地。5、论证结构：本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士 大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”第三段，以孔子为例，进一步论证观点。第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和 说服力。四、文言知识1、意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最见，其

9、是名词，还有少数表 示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形动宾以宾十为十名、形(动例如：吾从而师之名词以为师渔人甚异之形容词以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻2、全文串解。【师说习题】一、选择题1、下列加粗词语的含义与现在的用法分析正确的一组( ) 古之学者必有师。 师者，所以传道授业解惑也 今之众人，其下也亦远矣。 小学而大遗，吾未见其明也 不必不如师，师不必贤于 年十七，好古文A、全不相同B、和现在的用法相同C、全都相同D、和现在的用法相同2、下列加粗词语含义相同的一组( )A、师道之不传也久矣 六经传皆通习之B、道之所存，师之所存也 无师C、吾从而师之 乃大

10、，问所来D、其闻道也亦先乎吾 余其能行古道3、下列 XX 句中的虚词意和用法相同的一组是( A、欲人之无惑也难矣 道所存，师之所存也B、于其身也，则耻师焉 三行，则必有我师C、而耻学于师 不拘时，学余D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎?4、下列加粗词语的注音和解释正确的一项( )A、六艺经传皆通习之 传chun，流传B、作师说以贻之 贻di，赠送C、授之书而习其句读者 读du，句中的停顿D、位卑则足羞，盛则近谀 谀r，阿谀，奉承二、填空题5、韩愈，字 ，称 ，谥“ ”作品集有 他是唐代“ ”倡者后人称之 为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为 、 、 、 、

11、 、 。6、用课文原文回答下列问题： 老师的职能是什么?; 择师的标准是什么?; 作者引述孔子的言行得出了什么结?;三、阅读下面两段文字，完成 710 题古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生知之，孰能无?惑而不从 师，为惑，终不解。生吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师;生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，庸知其年之先后生于吾?是故无贵无贱，无长无少， 道之存，师之所存也嗟乎!道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之，其出人也远矣，犹且从师而问;今 之众人，其下也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此?爱其子，择师而教之;于其也，

12、则耻师焉，矣彼子之，授之而习其 句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大 遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰云者，则群聚而笑 之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，盛则近谀”呜!师道之不 复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”7、给文中空缺的八处选填恰当虚(则其于也而之焉、 乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。8、下列两组加点词的含义分析正确的一组( ) 其为惑也，终不解矣 于其身也，则耻师焉，惑矣 之所以为圣 师者，所以传道受业解惑也A、与的“惑”相同，与的“所以”不同B

13、、与的“惑”相同，与的“所以”亦相同C、与的“惑”不相同，与的“所以”也不同D、与的“惑”不相同，与的“所以”相同9、从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一相同的( A、道之所存，师之所存也B、句读之不知，惑之不解C、不拘于时，学于余D、无常师10、下面对这段文字分析不正确的一项( )A、第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择标准，破了门第观念，很有积极意义。B、作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是小学”已。C、第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧批判当士大夫耻于从师的不良风气。D、作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还不上他，经予了强烈的责备和讽刺

14、。四、阅读下面一文，完成 1114 送李愿归盘谷序节选韩 愈愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退 百，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供经之人XX 执 物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清 声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取 怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致 也。“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可;钓于水， 鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若

15、无毁于其?与其有乐于身，孰若无忧于 其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触 刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也?”11、对下面加的两组虚词分析理解正确的一项( ) 其在外，则树旗旄，罗弓矢 我则行之 其于为人贤不肖何如也 大丈夫之遇知于天子A、与的“则”相同，与的“于”不同。B、与的“则”不相同，与的“于”相同。C、与的“则”相同，与的“于”也相同。D、与的“则”不相同，与的“于”也不同。12、文中下列句的理解不当的一项是( )A、“坐于庙朝，进退百

16、，而佐天子出令”是指在朝庭做掌管人大权，直接辅助皇帝 的人。B、“才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦”意为团人才，法古人，德行高尚， 能接受批评意见而不烦恼。C、“与其有誉于前，孰若无毁于其后”与其当面受到称，还不背后无人毁谤。D、“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”想进去而又迟疑不，想要话而又不敢讲。13、对文中的大丈夫”“我”解说正确的一项是( )A、“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一半职趋炎附、投机钻营的人。 B、“大丈夫”是指那种“XX 执其，夹道疾驰”且云游好之徒。C、“我”是“穷居而野处”的山林隐士。D、“我”是“处污秽而不羞”“出污泥而不染”的清廉士。14、对本文分不正确的一

17、项是：( )A、本文第一段写的是达贵人，他们深得皇帝宠幸，在朝发号施，出外则前呼后拥， 居家有投怀。B、第二段写的是山林隐士，他们没有生活规律，自由自，不闻事。C、第三段写的是为求发达而攀附权贵，不知廉耻的势利人。D、李愿通过对三种人的比较，表明自己怀才不遇，生不时，退归隐的心情。五、阅读三段文章创作的短文，完成 1516 题气，水也;言浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮。之与言是也：盛，则言之 短长与声之高下者皆宜。(韩愈答李书孔子曰：“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不 文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况 能使了然

18、于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣(苏轼答谢民师书)且所谓文者，务为有补於世而已矣;所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必 适用诚适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂画为之容而已。不适用，非所以 为器也，不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也王石上人 书15、翻译文中线的三句话： 。 。 。16、根据文意回答下列问题： 韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之?。 三人对观点的表述和论证有何相似之?。参考答案一、选择题1、A2、B3、B4、C二、填空题5、退之、韩 XX、文、 先生集、古文运动。柳园欧修、苏洵苏轼、辙、 王安石、曾巩。6、略三

19、、阅读下面两段文字，完成 710 题7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所8、C9、A10、B四、阅读下面一文，完成 1114 11、D12、B13、B14、D五、阅读三段文章创作的短文，完成 1516 题15、 只要水势大，那么凡属能够浮起来的物体，无论大少都会浮起来。 只要求语言能表达意思，就怀疑会导致不要文采，这种怀疑是不对的。 然而，外在的装饰也不能轻视，只是不要把它摆在首要位置就可以了。16、 均强调文章内容决定形式、重于形式，即意在辞;并求章实性。 都运用了比喻的修辞和论证手法。【名题讲析】阅读下面一段文言文，然后完成如下问(1990 年全国高考试第题田单将攻狄，往见鲁仲子。仲子曰：“

20、将军攻狄，不能下也。”田单曰：“臣以五里之 城，七里之郭，破亡余卒，破万乘之燕，复齐墟。攻狄而不下，何也?”上车弗谢而去，遂攻 狄。三月而不克之也。田单乃惧，问鲁仲子曰：“先生谓单不能下狄，请闻其说。”鲁仲子 曰：“将军之在 ，而织蒉，立则丈插，为士卒倡曰：可往!宗庙亡矣，魂魄丧 矣，归于何党矣!此之时，将军有死之心，而士卒无生之气。闻若言，莫不挥泣奋臂而欲 战。此所以破燕也。当今将军有夜邑之奉，西有淄上之娱，黄金横带，而驰乎淄、渑之 间，有生之乐，无死之心，所以不胜者也。”田单曰：“单有心，先生志之矣。”明日乃厉气 循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。战国策齐策六注： 田：战国时齐人，以功封 XX 君。 蒉：草编的筐子。 丈插：即“杖锸”，拄着铁锹。 夜邑：地名。 淄上：地名。17、以下例句的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意义、用法相同的一组是 ( ) 师者，所以传道受业解惑也 君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也 亲贤臣，远小人，此先汉所以 XX 也 此所以学