什么是无为扁鹊论良医及合抱之木章讲解课件

1、什么(shn me)是无为之术？魏文王问扁鹊曰：子昆弟三人其孰最善为医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。魏文侯曰：可得闻邪？扁鹊曰：长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，针血脉，投毒药，副肌肤(jf)，间而名出闻于诸侯。魏文侯曰：善。鶡冠子-世贤第十六第一页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：君之疾在腠理（cou），不治将深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出，桓侯谓左右(zuyu)曰：医之好利也，欲以不疾者为功。后五日，扁鹊复见，曰：君有疾在血脉，不治恐深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出，桓侯不悦。后五

2、日，扁鹊复见，曰：君有疾在肠胃间，不治将深。桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪（lao）之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何。今在骨髓，臣是以无请也。后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。史记扁鹊仓公列传第二页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解古代(gdi)医术砭石(bin sh)、骨针、青铜针。“砭，以石刺病也。说文”艾灸。“艾，多年生草本植物，嫩叶可食，老叶制成绒，供针灸用。百度词典”艾灸疗法就是用燃烧的艾草在人体的穴位上熨、灼，使热量通过穴位进入

3、经络，达到疏通经络、祛寒疗疾、养身保健的作用。通常针、灸并用，故称为针灸。有和针（疗）、灸（疗）、汤（药）、推（拿）四种治疗方法。（百度：中国古老的治病、养生方法）副，“判也。Pi，说文”诗大雅 生民：“不坼（che）不副。” 第三页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解什么(shn me)是无为之术？其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易破也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层(ji cn)之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，故慎终如始，则

4、无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。 帛书老子-第六十四章 第四页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解结构(jigu)其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易破也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末(hom)；九层之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之。故慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。第五页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及

5、合抱之木章讲解华中科技大学肖传国教授(jioshu)的遗憾2010年8月29日下午，雇凶三人对方舟子进行人身伤害，于2010年9月21日下午5时，因故意伤害罪，在其参加学术交流时，在上海浦东机场(jchng)被警方抓获。经警方初步审查，该案是因为肖传国认为方舟子通过媒体、网络对其学术“打假”，从而导致其未能入选中国科学院院士。 （为之者败之，执之者失之）第六页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解肖氏反射弧据报道，这一神经科学新概念利用截瘫后废用的体神经，通过手术将其与支配膀胱的内脏自主神经连接，建立一个人工的“皮肤-脊髓中枢-膀胱”排尿反射弧，以恢复脊柱裂等患者的膀胱排尿功能。

6、肖传国今年3月接受(jishu)南方周末采访时，曾引用其老师、已故裘法组教授的话说，我们这个工作，快五年，慢十年，应该可以得诺贝尔奖。 第七页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解2005年9月14日，方舟子指出所谓“肖氏反射弧”并没有得到国际公认。21日，对肖的简历提出质疑，指出肖20多年来在国际期刊上发表的论文仅有4篇，他罗列的“国际神经泌外最高奖”，其实一个是很容易获得(hud)的会议摘要“竞赛奖”，另一个则在获奖名单中找不到其名字，国际上并无“肖氏反射弧”这一说法。密歇根大学医学院的John Park毫不客气地表示，该研究初步揭示的临床疗效与肖传国此前报告的有很大出入，在

7、没有足够多的数据证明其有效性之前，在医疗上迅速应用会有极大风险。 （为之于其未有也，治之于其未乱也） 第八页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解是以圣人(shngrn)无为也，故无败也；无执也，故无失也。从字面上看，本节与第二节关系最紧密，为此应这样翻译：圣人明白上述(shngsh)道理，他不去消除带来了祸乱的问题（无为），所以不会败坏用于消除祸乱的工具（无败）；他不去挽回已经无法挽回的问题（无执），所以不会失去力气乃至生命（无失）。显然，这样翻译没有实质意义，因为圣人不会让问题发展到这一步。第九页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解是以圣人(shngrn)无为

8、也，故无败也；无执也，故无失也。从义理上看，本节与第一节关系最紧密，为此应这样翻译：圣人不去消除带来了祸乱的问题，是因为在问题还没有出现时，就已经防止了它，所以你看不到他做了些什么（无为），因为他没做什么，所以你看不到他把什么事给做坏了（无败）。圣人不去挽回已经无法挽回的问题，是因为在问题还处于萌芽阶段时，就把它消除了。所以你看不到他抓了些什么（无执），因为他没抓什么，所以你看不到他把什么事给遗失了（无失）。这就是说，他没有做什么、没有付出任何代价，但该避免的问题都避免了，他的使命完成了，这种境界叫做(jiozu)“无为而无不为”、也叫“无为而治”。第十页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及

9、合抱之木章讲解是以圣人(shngrn)无为也，故无败也；无执也，故无失也。如果站在全章的角度，其实本节与第五节关系最紧密，为此应这样翻译：圣人不做自私自利的事情（无为），所以不会败坏自己的政权（无败）；不固执自私自利的行为（无执），所以不会丧失(sngsh)自己的生命（无失）。第十一页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解必备(b bi)的文学技巧维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。 诗经(sh jn)国风召南鹊巢 第十二页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解维鹊有巢，维鸠居之。维

10、鹊有巢，维鸠方之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子(zh z)于归，百两御之。之子(zh z)于归，百两将之。之子(zh z)于归，百两成之。第十三页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解其安也，易持也。孔子说：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（论语(ln y)季氏第十六）”周易鼎九四爻辞说：“鼎折足，覆公餗（su，食物），其形渥（wo，润湿），凶。” 第十四页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解鼎第十五页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解第十六页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解不贵难得(nnd)之货开宝三年（宋太祖年号），诏曰

11、：古者不贵难得之货，后代赋及山泽(shn z)，上加侵削，下益雕弊。每念兹事，深疚于怀，未能捐金于山，岂忍夺人之利。自今桂阳监岁输课银，宜减三分之一。（银产凤、建、桂阳三州，有三监）宋史卷185- 志第138 第十七页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解坤初六（爻）：履霜，坚冰至。象曰：履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二：直，方，大，不习无不利(bl)。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。六四：括囊；无咎，无誉。六五：黄裳，元吉。上六：龙战於野，其血玄黄。文言曰：积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。

12、易曰履霜坚冰至，盖言顺也。第十八页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解芮良夫谏周厉王好利(ho l)厉王即位三十年，好利，近荣夷公。大夫芮良夫谏厉王曰：王室其将卑乎？夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极，犹日怵惕惧怨之来也。故颂曰思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极。大雅曰陈锡载周。是不布利而惧难乎，故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫(pf)专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也。厉王不听，

13、卒以荣公为卿士，用事。王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏曰：民不堪命矣。王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。厉王喜，告召公曰：吾能弭谤矣，乃不敢言。 第十九页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解三年，乃相与畔，袭厉王。厉王出奔於彘。召公、周公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死于彘。厉王太子静匿召公之家，国人闻之，乃围之。召公乃以其子代王太子，太子竟得脱。太子静长於召公家，二相乃共立之为王，是为宣王。宣王即位，二相辅(xin f)之，脩政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。史记-周本纪 第二十页，共三十六页。什么是无为

14、-扁鹊论良医及合抱之木章讲解魏征谏唐太宗不能慎终如始(shn zhng r sh)陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之於今（13年），其风渐坠，听言则远超於上圣，论事则未逾於中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马於万里，市珍奇於域外，取怪於道路，见轻於戎狄，此其渐不克终，一也。贞观政要(zhn yo)-慎终第四十（不能示德远方）第二十一页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：百姓无事则骄逸，劳役则易使。此其渐不克终，二也

15、。（不恤(bx)人民） 第二十二页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解陛下贞观之初，损己以利物，至於今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言不绝於口，而乐身之事实切於心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云：若不为此，不便我身。人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行(z shn r xng)者乎？此其渐不克终，三也。（不听劝谏） 第二十三页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解陛下贞观之初，砥砺名节(d l mng ji)，不私於物，唯善是与，亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之。近之则不见

16、其非，远之则莫知其是。莫知其是，则不间而自疏；不见其非，则有时而自昵。昵近小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之义？此其渐不克终，四也。（疏远君子、亲近小人）第二十四页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无远不臻；珍玩之作，无时能止。上好奢靡而望下敦朴，未之有也。末作滋兴，而求丰实，其不可得亦已明矣。此其渐不克终，五也。（生活(shnghu)奢侈） 第二十五页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解贞观(zhn un)之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恒恐不及。近岁已来，由心好恶，

17、或众善举而用之，或一人毁而弃之，或积年任而用之，或一朝疑而远之。夫行有素履，事有成迹，所毁之人，未必可信於所举；积年之行，不应顿失於一朝。君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。陛下不审察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者日进，所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终，六也。（用人失察） 第二十六页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱，见讥於百姓，鹰犬之贡，远及於四夷。或时教习之处，道路遥远，侵晨而出，入夜方还，以驰骋为欢，莫虑不

18、虞之变，事之不测，其可救乎？此其渐不克终，七也。（喜欢(x huan)打猎） 第二十七页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年已来，多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹阙庭，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加，间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠款，而望上下同心，君臣(jn chn)交泰，不亦难乎？此其渐不克终，八也。（简慢地方官员） 第二十八页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。顷年已来，微有矜放，恃功业之大，意蔑前王，负圣智之明，心轻当

19、代，此傲之长也。欲有所为，皆取遂意，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽未全妨政事，不复专心治道，此乐将极也。率土乂安，四夷款服，仍远劳士马(sh m)，问罪遐裔，此志将满也。亲狎者阿旨而不肯言，疏远者畏威而莫敢谏，积而不已，将亏圣德。此其渐不克终，九也。（居功自傲） 第二十九页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解贞观之初，频年霜旱，畿内户口并就关外，携负老幼，来往数年，曾无一户逃亡，一人怨苦。此诚由识陛下矜育之怀，所以至死无携贰。顷年已来，疲於徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠之徒，下日悉留和雇；正兵之辈，上番多别驱使；和市之物不绝於乡闾，递送(d sn

20、)之夫相继於道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，穀麦不收，恐百姓之心，不能如前日之宁帖。此其渐不克终，十也。（渐失民心） 第三十页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解充容徐氏上疏谏曰：贞观已来，二十有馀载（22），风调雨顺，年登岁稔，人无水旱之弊，国无饥馑之灾。窃见顷年以来，力役兼总，东有辽海之军，西有昆丘之役，士马疲於甲胄，舟车倦於转输。妾又闻为政之本，贵在无为。窃见土木之功，不可遂兼。北阙初建，南营翠微，曾未逾时，玉华创制。窃见服玩鲜靡，如变化於自然，职贡奇珍，若神仙之所制。是知漆器非延叛之方，桀造之而人叛；玉杯(y bi)岂招亡之术，纣用之而国亡。方验侈丽之源，不可不遏。

21、夫作法於俭，犹恐其奢；作法於奢，何以制后？伏惟陛下，明照未形，智周无际，慎终成始。贞观政要-征伐第三十五 第三十一页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解论语(ln y)-卫灵公第十五 子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面(nnmin)而已矣。 第三十二页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解河上公章(gngzhng)句-守微第六十四 其安易持，【治身治国安静者，易守持也。】其未兆易谋，【情欲祸患未有形兆时，易谋止也。】其脆易破，【祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。】其微易散。【其未彰着，微小易散去也。】为之于未有，【欲有所为，当于未有萌芽之时塞

22、其端也。】治之于未乱。【治身治国于未乱之时，当豫闭其门也。】合抱之木生于毫末；【从小成大。】九层之台起于累土；【从卑立高。】千里之行始于足下。【从近至远。】为者败之，【有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精神也。】执者失之。【执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。】是以圣人无为故无败，【圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏(bihui)。】无执故无失。【圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。】第三十三页，共三十六页。什么是无为-扁鹊论良医及合抱之木章讲解民之从事，常于几成而败之。【从，为也。民之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。】慎终如始，则无败事。【终当如始，不当懈怠。】是以圣人欲不欲，【圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。】不贵难得之货；【圣人不眩为服，不贱石而贵玉。】学不学