第8课 中国古代的法治与教化2

1、第8课 中华法系之治理智慧 中国古代的法律与教化猜一猜“法令者人主之大柄 , 而国家治乱安危之所系法令既行，纪律自正 ，则无不治之国”。 -包拯包拯集上殿剧子【“法家”的包拯】【“儒家”的包拯】 治平之世 , 明盛之君 , 必务德泽 , 罕用刑法。 -包拯包拯集请不用苛虐之人充监司包拯，我国古代著名的司法官员。其清正廉洁，刚正不阿，世人称之为“包青天”。 一、寻社会治理之“源”-礼法争鸣【西周时期】夏-禹刑商-汤刑西周-九刑“不公开的法”礼刑并立礼思考1：奴隶主贵族为什么不将法律公开，反而要牢牢得控制法律？一、寻社会治理之“源”-礼法争鸣 公元前536年，郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸

2、侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国最早的成文法。叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。”左传昭公六年思考2：叔向反对子产“铸刑书”的理由是什么？一、寻社会治理之“源”-礼法争鸣法不阿贵，绳不挠曲刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。韩非子有度 不知亲疏远近贵贱美恶，一以度量断之。 -管子任法道德仁义，非礼不成君臣上下，父子兄弟，非礼不定。贵贱有等，长幼有差，贫富贵贱结有称者。 礼记曲礼 名位不同，礼亦异数 -左传子曰“道之以政，齐之以刑，民免而无耻

3、。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” -论语为政篇 刑重者民不敢犯，故无刑也，而民莫敢为非，是一国之皆善也。 -商君书法之功用原为禁奸，非为劝善。 -韩非子定法思考3：德治与法治争论的焦点是什么？社会治理时是否应该制定有差别性的规范社会治理时是否需要教化百姓道德礼义社会治理时不应该差别对待的，赏罚分明社会治理时应该是有差别的，君有君礼，臣有臣礼德治可以起到教化的作用，让百姓有廉耻之心（人性善）社会治理一定要用重刑，”以法为教”（人性恶）礼与刑，德与法 是否有相结合的可能性? 法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱

4、出其门，绝非偶然“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”他的书中常德刑礼法相提并论。 瞿同祖中国法律与中国社会 案件：“甲无子，拾得被遗弃之乙，乙成人后有罪杀人，甲在知情的情况下隐瞒不报并藏匿了乙。”-九朝律考 云梦睡虎地秦简“夫有罪，妻先告，不收。”汉宣帝时法令：“自今子首匿父母 , 妻匿夫 , 孙匿大父母 , 皆勿坐 。罪殊死，皆上请廷尉以闻。”（汉宣帝为汉武帝的孙子）二年律令“匿亡人，死罪”（二年律令为吕后时期的汉律）子曰“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”-论语子路汉武帝以后 儒学家以经注律- 律令儒家化的开端二、辨社会治理之“体”-礼法结合【秦汉时期】 问题1.请问什么罪是“殊死”而

5、不能亲亲匿首的，反映了什么？维护三纲五常思考3：根据秦汉不同时期的律令，判断案件中甲是否有罪？汉朝律令有什么变化？变化的原因。 “儒家有体系之修改法律则自曹魏始汉儒修改法律仅为零星魏律制定人为陈群等陈群奏议多引经义，亦为崇奉儒经者。 瞿同祖中国法律与中国社会 问题：1.为了能有体系的修改法律，魏明帝专门设置了一个官职，是什么？ 魏晋- 进一步推动律令儒家化二、辨社会治理之“体”-礼法结合【魏晋时期】专用儒家思想解释律令2.魏晋时期，如律博士陈群等，是如何进一步促进律令儒家化的？律博士二、辨社会治理之“体”-礼法结合【大唐时期】唐律疏议卷第一名例因政教而施刑罚刑罚不可弛于国德礼为政教之本，刑罚为

6、政教之用。唐律疏议诸詈（骂）祖父母、父母者绞, 殴者斩诸居父母及夫丧而嫁娶者, 徒三年 诸犯死罪非十恶, 而祖父母、父母老疾应侍, 家无期亲成者，上请。唐律的修撰以礼为指导思想、指导原则。礼的精神完全融入于唐律之中，礼允许的行为，唐律也允许，礼不允许的，唐律也基本不允许。礼是唐律内在的灵魂，唐律是礼外在的表现唐律疏议中有大量的概念、原则、律条都来源于礼。唐代前期关于律、令、格、式的立法有16次和20次之多通过频繁的修订律、令、格、式，来调整法律，从而达到适应统治者需要的目的。 黄涛唐代五刑实施情况研究 合作探究：从唐律疏议的内容和评价，探究为什么唐律标志着礼法结合的完成。 孝道入法德主刑辅礼法

7、合一，出礼入刑法律体系中华法系 唐律疏议是中华法系确立的标志 中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以唐律疏议为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。中华法系在唐朝臻于成熟。 中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。 -选择性必修1教师教学用书煌煌中华法系，传承数千年，光耀全东亚能矗立数千年而不倒，全世界亦绝无仅有。 邓勇试论中华法系的核心文化精神及其历史运行时期法律发展礼法普及（基层教化）宋元 明清 理学传播朱熹家礼、小学第一部吕氏乡约宋刑统天圣令乡约宣讲朱元璋“

8、六谕”孝顺父母，尊敬长上， 和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 明太祖“六谕”一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 宋代吕氏乡约乡约与法律合流三、理社会治理之“流”-礼法普及大明律大清律例问刑条例乡约宣讲康熙“圣谕十六条” 雍正圣谕广训也常引用大清律例司法实践引唐律律例体系中华法系确立以后又有了怎样的发展？礼法如何普及基层？时期法 律/措施意义发展过程先秦秦朝汉朝 魏晋 唐朝 宋元明清秦律设律博士魏律贞观律永徽律唐律疏议大唐开元礼九章律二年律令宋刑统天圣令吕氏乡约大明律大清律例以经注律，律令儒家化的开端进一步推动律令儒家化礼法结合的典范/中华法系形成继承与发展（乡约）

9、继承与发展（律例与圣谕）问刑条例朱元璋“六谕”康熙“圣谕十六条”雍正“大清例律”源-礼法争鸣体-礼法结合流-礼法普及礼刑并立“铸刑书”-中国最早的成文法开创了律令体制中华法系的发展过程他们是中华法系的守护者，也是中华法系的化身，是礼法结合的典范 二十九岁中进士“除大理评事，以父母皆在，辞不就。”“拯立朝刚毅 ,贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”“虽贵 , 衣服器用饮食如布衣时”“后世子孙仕宦有犯赃者，不得放归本家非吾子若孙也。” 宋史包拯传以包公这位史上著名的清官为例，为什么他在百姓心中会有如此高之推崇？ 中华法系的伟大，不仅仅体现在清明官员身上，广大中等以上的官员或多或少也在思考着与实践着这些精神基本上起到