老子与庄子课件

1、三、 倡导清心寡欲与弃知绝智的老子 老子其人估计生活在春秋时期，或与孔子同时稍为年长。据说姓李名聃，今河南省南部（时为楚国）人，一说亦齐鲁人。学者多认为老子一书极有可能是后人据其思想托名写作或增写。 据说老子曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏吏（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。相传老子晚年乘青牛西去，并在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言的道德经（又名老子），以后不知所终。道德经以“道”解释宇宙万物的演变，含有丰富的辩证法思想，老子因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。他的思想被庄子传承，形成道家学说，与儒家、释家（佛）学说先后构成中国传统思想

2、文化的三大内容版块，虽有矛盾与抵触，但常相互动、平衡。 道教依据道家学说，将其宗教化，老子被尊为“太上老君”；从列仙传开始，老子被尊为神仙。从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。实际上老子倡导的绝非宗教思想。 老子出生的神话上元经：李母昼夜见无色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。玄妙内篇：李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。 朱韬玉札及神仙传：老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字聃。身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理（贯通的纹路），日角（额骨中央部分隆起，形状如日。旧时相术家认为是大贵之相）月悬（指额骨为半月之形。相

3、法认为极贵之相），鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人，李母八十一年而生。老子比孔子早还是晚？论语师生答问通篇并未涉及老子及其学说，可见当时老子一书可能并不存在。孔子向老子问礼，是道家一派尤其是后来庄子的杜撰与附会。论语.述而似乎提到过一次老子，原文是： 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”这个“老彭”，一般解作老子与彭祖，实际上“老彭”也有可能是周朝周公时代的一个文化人。大戴礼记虞戴德即有“老彭”的记载 “昔老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言。” 老子学说应该属于道家的第二阶段在杨、墨、名家哲学之后，老、庄兴起。他们同属于悲观主

4、义的哲学范畴，即对主流文化与既存秩序的怀疑与否定。老庄强调清心寡欲与弃知去智，拒绝诱惑，回到蒙昧、混沌、古朴的时代，特别强调人心、人际关系的极端单纯化、非功利化。老子看到，知识本身就是欲望的一个对象；它又引起人的更多欲望，成为人满足欲望、达到目的的推手。知识既是欲望的主人，又是欲望的仆人。人的知识越多，就越不知足，不知止，手段就越多。因此道德经第十八章说：“智慧出，有大伪。”太上老君司马迁评老子 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清净自正。 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前

5、后相随” 。 对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 在政治思想上，老子主张“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。 老子的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释老子者不下

6、千家，在中国古籍中是罕见的。后人据老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且老子的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。道第一章：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。” 第二十五章：“有物混成，先天地生，可以为天地之母，吾不知其名，字之曰道。”第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”第二十五章：“独立而不改，周行而不殆”第五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰”无为第三章：“为无为，则无不治”第三十七章：“侯王若能守之

7、，万物将自化”第五十七章：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”第十七章：“功成事遂，百姓皆谓我自然”贵身自养第四十章： “名与身孰亲？身与货孰多？”第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（音田）猎 ，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”第五十章：“人之生，动之于死地，夫何故，以其生生之厚”第五十五章：“含德之厚，比于赤子，毒虫不螫 ，猛兽不据，攫乌不搏。”柔弱不争第四十三章：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”第六十六章：“以其不争，故天下莫能与之争”第七十三章：“勇于敢则杀，勇于不敢

8、则活。天之道，不争而善胜，不言而善应”第七十六章：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。强大处下，柔弱处上”第七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”本课教师对老子学说的归纳一、老子的思想如“有无相生”、刚柔兼济等确有辩证法的一面，但其出发点是悲观主义的，他认为人为努力的东西不免都是负面的，有害的，都将走向毁灭。所以刚不如柔，实不如虚，动不如静，有为不如无为，成人不如婴儿。他说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（第七十六章）“天下皆知美之为美，其恶已！皆智善之为善，其不善已。”“天地不仁，以万物为刍狗（一作苟）；圣人不仁，以百姓为刍狗

9、。”（第五章）“吾所以有大患者，为吾有身。苟吾无身，吾有何患！”（第十三章）这种虚无主义，是逃避主义，是人生处世悲观消极的态度与办法。二、他主张顺其自然，大智若愚，反对人为破坏，但极易蹈于愚民倒退的思路，显然是逆历史潮流而动。如其主张：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”（第三十八章）“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃利，民复孝慈；绝巧弃义，盗贼无有。”（第十九章）“是以圣人之治，虚其心，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”“邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。”（第八十章）等等，显然这些都是一厢情愿，是行不通的。三、他的“玄之又玄，众妙之门”，所谓玄所

10、谓道，虽然形而上，有充分哲学的意味，但显然有流于神秘主义的倾向，很难为人把握与实行，离普通人民的生活改善更是离得太远。四、老子的精华在于破除权威思想，不轻信人言，调动逆向思维，有宇宙万物的心怀。其全书行文简澹而优美丰富，是中国散文的一个里程碑，是一本言简意赅的奇书。庄子一书后世又称南华经，系庄周及其后学所撰述。 汉书艺文志著录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。全书多以“寓言”为主要表现形式，继承老子学说更加倡导相对主义，蔑视礼法权贵，倡言逍遥自由。内篇的齐物论、逍遥游和大宗师集中反映了此种哲学思想。庄子行文汪洋恣肆、瑰丽诡谲，意出尘外，多有诗意，乃先秦诸子文章中又一典范之

11、作。 庄周梦蝶原文 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。（庄子齐物论）注：蘧蘧：音渠，一说欣悦状，一说僵硬状。从前者。庄周晓梦迷蝴蝶教材译文与解释过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶

12、，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。后遂以“庄周梦蝶、庄周化蝶、蝶化庄生、蝴（胡）蝶梦、蝶梦、梦蝴（胡）蝶、梦蛱蝶、梦蝶、化蝶、蝶化、化蝴蝶、蝴蝶庄周、庄周蝴（胡）蝶、蝶与周、蝶为周、周为蝶、漆园蝶、南华蝶、庄蝶、庄生蝶、庄叟蝶、枕蝶、蝶入枕、庄周梦、庄叟梦、庄梦、蘧蘧梦、梦蘧蘧、梦蘧、梦栩栩、栩栩蘧蘧、蘧蘧栩栩、蝶蘧蘧”等写虚幻、睡梦及边蒙之态；亦用以写蝶。庄子思想的创新之处史记：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”故后世合称“老庄”。 老、庄虽都崇尚“自然”，但庄子齐同万物的差别，进而否定一切事物的存在，与老子颇有不同。天下篇把老聃、关尹一派和庄周一派分而述之，表明他们并不完全相同。

13、 从渊源说，庄子的确是对老子的承袭，老庄一脉相承；但他又在老子基础上，有很大发展变化：第一，“道”之不同。 【老】道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。二十一章 【庄】有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。齐物论第二，循环转化之不同。 【老】事物之间有差别；相反相成、循环转化 无为而无不为 无不为（目的）。 【庄】大宗师：“反覆终始，不知端倪。”寓言：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦。”任何事物之间都没有区别。故主张“不为”。 老、庄虽都崇尚自然，

14、但庄由崇尚自然走向了彻底的虚无。林庚先生总结：老子主清静，而庄子主自由；老子说“有”、“无”，庄子说“是”、“非”。老子说“无为”，庄子说“无不为”。庄子更近于唯心。（中国文学史）齐物论 逍遥游 人生境界 齐物论 无分别、无是非 养生主 如何待己 人间世 如何处世 德充符 理想人格 大宗师 宗法自然 应帝王 与万物冥一（去除分别和是非）则天下自治庄子的哲学思想泯灭一切是非标准的相对主义 将老子辩证法的相对性加以夸大，发展为相对主义，认为事物的大小、寿夭、善恶、美丑都是相对而言，进而不谴是非，否定评判是非的一切客观标准。秋水“河伯观海”的寓言寓意何在？ 夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。事

15、故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今古，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。庄子的政治思想由愤世嫉俗到超世脱俗 将现实社会视为强盗世界，认为仁义礼智是窃国大盗的工具和赃物，因而绝不与当政者合作，由愤世嫉俗走向彻底的超世脱俗。胠箧“田氏代姜”的史实寓意何在？为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。故绝圣弃知，大盗乃止；擿（同掷）珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争。庄子的人

16、生观一切顺应自然的宿命论庄子的人生态度是追求绝对的精神自由，逍遥无为，即不受时间和空间的任何限制，超越物质世界的束缚，做到无名、无功、无己，也就是无待、无为。养生主“庖丁解牛”寓言的寓意“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”“依乎天理，批大郤（同隙），道大窾（音款，同空），因其自然。“彼节者有间，而刀刃者无厚，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎（音型）。”庄子的思想将老子的道解释为精神的本体，化育万物的本根。人们修养得道，将自己视为自然一物，忘怀自我，淡情寡欲，不计得失

17、，不虑生死，达到天人合一。将老子辩证法的相对性加以夸大，发展为相对主义，认为事物的大小、寿夭、善恶、美丑都是相对而言，进而不谴是非，否定评判是非的任何客观标准。将现实社会视为强盗世界，认为仁义礼智是窃国大盗的工具和赃物，绝不与当政者合作，由愤世嫉俗走向彻底的超世脱俗。绝圣弃智，大盗乃止。人生态度是追求绝对精神自由的逍遥境界，即不受时间空间的任何限制，超越物质世界的束缚，做到无名、无功、无己，也就是无待、无为。 庄子的文风寓言奇而多庄子善于用寓言说哲理，富于浪漫主义色彩。庄子的寓言想象丰富，构思奇特，随意夸张。将自然万物赋予灵性；对历史人物加以虚构。庄子寓言故事密度大，往往用寓言代说理，故事一个

18、接着一个，抽去寓言就不成文章。庄子的文风形象大于思想庄子寓言的主题具有多义性，寓言形象的客观含义往往超越作家的主观动机，形成形象大于思想的特征。历代解读烙上时代印记，根据当时的背景和人们的需求对庄子寓言的主题有所折中或曲解，故阅读庄子必须疏理庄学三义：本义、释义和取义。庄子的文风恣肆而汪洋辟阖庄子散文文风恣肆。文章结构没有固定模式，内篇以题概篇，外篇和杂篇取篇首关键词为篇名，但并非后人所加。结构上分总自然，意到笔随，得心应手，汪洋辟阖，千姿百态。司马迁评为“洸洋自恣以适己”，鲁迅说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之或能先也”。庄子的文风庄子善于用寓言说哲理，富于浪漫主义色彩。一是

19、寓言想象丰富，构思奇特，随意夸张。将自然万物赋予灵性；对历史人物加以虚构。二是寓言故事密度大，往往用寓言代说理，故事一个接着一个，抽去寓言就不成文章。三是寓言主题具有多义性，寓言形象的客观含义往往超越作家的主观动机，形成形象大于思想的特征。历代解读烙上时代印记，有所折中或曲解，故阅读庄子必须疏理庄学三义：本义、释义和取义。四是文风恣肆。没有固定模式，分总自然，意到笔随，得心应手，汪洋辟阖，千姿百态。司马迁评为“洸洋自恣以适己”，鲁迅说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之或能先也”。从逍遥游看庄学三义庄子一书“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。三言归根结底都是寓言。庄子寓言的

20、主题具有多义性，寓言故事和形象所表达的思想往往超出作者的创作动机，形成“形象大于思想”的特征。“庄学三义”是指庄子创作寓言的本义、注者解读寓言的释义、读者接受寓言的取义。历代注家往往受到时代思潮和个人因素的影响，不能准确理解作者的本义；读者更是随心所欲，各取所需。理解歧义是正常现象，但不可以强加于作者。逍遥游本义本义：超越时空、功利和物累，追求绝对精神自由。前半篇以鲲鹏为主，反复引譬设喻，层层否定，推论世间万物无论大小寿夭，凡是受到时间、空间的限制和物质世界的束缚，就不可能达到逍遥的境界。后半篇以辩论的形式，反复引譬设喻，层层递进，分别阐述圣人无名、神人无功、至人无己。无名、无功、无己，合为无

21、为。做到无为才能达到逍遥。寓意：功名利禄是人生的累赘，只有彻底摆脱功名利禄的累赘，才能获得充分的自由。精神自由建立在超越物质的基础之上，不能超越物质世界，就不可能获得精神自由。逍遥游的释义传统的权威解释为“适性说”，即适应本性就是逍遥。郭象庄子注：“夫小大虽殊，而放任于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也”。北京大学中文系先秦文学史参考资料引用此说并按：“即此篇之题义。意谓天地之间，事物有大小之不同，人类修养也有高低深浅之别，然而各求物任其性，事称其能，各当其分，即是逍遥至乐，不宜用人为的方法勉强为之分出优劣胜负”。按照“适性说”的解释，逍遥游中的鲲鹏、蜩与鸴鸠、斥鴳、朝菌、蟪蛄

22、、冥灵、古椿、彭祖、知行德能者、宋荣子、列子、圣人、神人、至人等，都各当其分，同样逍遥。逍遥游释义折衷的时代烙印逍遥游适性说的释义与庄子的本义不同，打上了时代的烙印和释义者人格的烙印。时代烙印。汉末党锢之祸以来，品评名节成为风气。魏晋易代之际，司马氏篡权，排除异己，施行恐怖政治。追随司马氏可保性命，难保名节；拥护曹氏可保名节，难保性命。面对两难的选择，研读老庄，清谈玄理，回避现实，追求超脱，成为文人的时尚。魏晋文人渴望精神超脱，但却不能超越物质的享受，于是折中或曲解庄子的逍遥游，以适应自己的需要。 折中释义沿袭到东晋甚至更久远。陶渊明饮酒：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。北大中

23、文系先秦文学史参考资料亦然。逍遥游释义折衷的人格烙印向秀为山涛所知，与嵇康、吕安为友。佐嵇康锤锻，共吕安灌园。雅好老庄之学，为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。康诛，秀应召入洛。文帝问曰：“闻有箕山之志，何以至此？”秀曰：“巢许狷介之士，未达尧心，岂足多慕？”帝甚悦。秀乃自此役，在朝不任职，容迹而已。郭象少好老庄，能清言，言如悬河泄水，注而不竭。为人薄行有俊才，见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注秋水至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众篇或定点文句而已。州郡辟召不就，常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。 逍遥游的取义（古人）“取义”是指读者的感悟和作家赋予新的含义，与原作的本义和注者的释义有某种联系，但不受局限。刘义庆志怪小说幽明录载，楚文王以猎鹰