鹏之徙于南冥课件

1、鹏之徙于南冥鹏之徙于南冥第二课时品读第三段第二课时 （P85）尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” （逍遥游） 请在文中划出最能体现寓言中主人公许由思想观点的句子。 （P85）尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝尧让天下于许由重点字词时： 劳： 立： 致：活用词：尸： 巢：句式：鹪鹩巢

2、于深林合时宜的辛劳做天子交还在其位而无所作为。名作动筑巢。名作动状语后置尧让天下于许由重点字词合时宜的辛劳做天子交还在其位而无所 参考译文：尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自觉心里不安，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？名是实所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，

3、不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！” 参考译文：尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已 开头的两个比喻很有道理，一个是比方一个很了不起的人，如日月的光明。另一个比方是说，人有功德，在这个社会世界，就像天上的大雨下来了。“名者，实之宾也，吾将为宾乎”：一个人的名声，只是实际行为的附属品（即有了实际的功劳，名声才有实质性的意义，言外之意说，如果少了事实上的功劳作为名声的基础，那么所谓的名就只是个没有意义的虚名而已）， （如果我接受了你的帝位）我岂不就是个虚名吗？人生的境界各自不同，不

4、管别人怎么样才觉得了不起，我，只需要我现在的这个舒服的境界。你为天下人当了几十年的家，现在累了不想做了，许由说：“我呢，对不起，不会做饭当家，只会像神父、法师一样念经诵佛，各有一行，所以尸祝不越樽俎而代之矣”名实 开头的两个比喻很有道理，一个是比方一个很了不起 庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？”重实而不重虚名的人（这一寓言，主旨是“圣人无名”） “言”外之意： 庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具品读第四段品读第四段藐姑射之神重点字词：当： 犹： 极： 乎：凝： 以是： 之人也：通假字：藐： 狂： 女： 蕲： 分分：活用词：惊恐：句式：

5、 1、肩吾问于连叔。 2、吾闻言于接舆。 3、物莫之伤。适用好像极限，边际在专注认为这些话这 “邈” “诳” “汝” “祈” “纷”以为惊讶、震惊状语后置状语后置宾语前置藐姑射之神重点字词：适用好像极限，边际在专注认为这些话这 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。” 参考译文：肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话

6、题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤

7、，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！”参考译文：连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？智慧上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的功德，体现在能将万事万物融为一体，世人祈求天下大治，他们怎么会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”连叔曰：“然，瞽者无

8、以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？” 不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。（这一寓言，主旨是“神人无功”） 品读思考2、作者是怎样来论述的？ 作者通过肩吾和连叔的对话，塑造了一个神奇的姑射山的神人形象，他“不食五谷，吸风饮露”，有拯救天下之大功，却不求功，不居功。庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高品读第五段品读第五段 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善

9、为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，不龟手之药重点字词：实： 坚： 举： 为：掊： 固： 拙于： 为：与： 将： 裂： 或以封：通假字：龟： 絖：句式：1、以盛水浆。 2、请买其方百金。3、以说吴王。4、宋人有善为不龟手之药者。填塞、充满 硬度 举起、胜任 因

10、为 给 带兵 分割 有人凭借 击破 本来 不善于 制造 “皲” “纩”省略介词以后的宾语“之”。省略介词“以”。省略介词以后的宾语“之”。 定语后置不龟手之药重点字词：填塞、充满 硬度 参考译文：惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：我

11、们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！” 参考译文：惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来1、本则讲述了什么内容？ 第四则通过惠子与庄子的对话，讨论用与无用，小用与大用，无所可用，却无所害的道理,形象的阐明了

12、“至人无己”的主旨，其实是进一步论证道家“无为而为”自在逍遥境界。 1、本则讲述了什么内容？ 第四则通过惠子与庄子的对话，2、作者是怎样论述的？ 惠子讲故事来讽刺和攻击庄子，意思说你就象这株臭椿，大而无用，被人遗弃。 然后就是庄子对惠子讽刺的批驳。惠子认为你庄子虽有大才，却是个使用不了的蠢才，就象臭椿那样，长在路旁无人看、无人用、被人遗弃。但是，庄子进行了有力的回击，事物的作为不在大小，也不在机巧，机巧的野猫和黄鼠狼最后还是死于猎人设下的机关。庞大的牦牛连一只小老鼠都捕捉不了，这是在反讽刺惠子。意思说你象野猫和黄鼠狼那样攻于心机的狭窄境界，象牦牛那样庞大而笨拙的虚荣，是大事干不了，小事做不成。

13、我虽然象那畸形的臭椿，我又没有什么虚妄要求，没有功利目的，和自然融合一体，达到无为逍遥境界，何必计较用与不用，那有什么困苦烦恼呢？ 2、作者是怎样论述的？ 惠子讲故事来讽刺和攻击庄2、作者是怎样论述的？ 庄子批评惠子，人的智慧、见识没有大小之分，只是智慧境界不一样。在你那里认为大而无用，小而无用，但是在别人那里大小都有用，这是一个人的智慧、境界的大小问题。 比如用佛教境界来比喻，就是这个道理，因为我是佛，人人是佛，只是智慧悟性差别。有些人智慧和境界高就马上觉悟成佛了；有些人没有这慧根，成佛就比较难。同样庄子在批评惠子，你只是了解事物表面的现象，只是空洞理论，却不会在实际中运用，你的智慧太死板了

14、，可以说你惠子根本难以达到逍遥自在的境界。2、作者是怎样论述的？ 庄子批评惠子，人的智慧、 庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们世界上的事物无所谓大小或好坏，关键看是什么人在用，同一样东西，如果是那些智量大，见地境界高的人去用，那么它就会有无穷大的作用，相反，如果是那些，被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它将一无是处。因此“什么样的人才能是具备最高境界的人？”至人。无己就是不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。深化主旨：什么是真正的有用？事物无论大小皆有用，但最好是无用，无用则无害，也无困苦，因

15、而无用就是大用。 “言”外之意： 庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “言”外之意：寓意：一种东西有用无用，用途大小不是一成不变的，而是随着使用的地方的不同而不同。成语积累：比喻前程远大。 大相径庭：比喻相差很大。 指不干自己的正事，反而去帮别人干事。 灰尘，污垢，谷秕，米糠，指卑微无用之物。 夸大而不着边际，不适当。旧指宦海沉浮，仕途的进退。 大鹏乘风而行，而风在它下面，比喻超越前人。 不能填饱肚子。 形容上升得很快，后喻仕途顺遂。榆树和枋树，比喻天地狭小，形容人的见识少。 鼷鼠饮河，不过满腹，鹪鸟巢于树林，不过一枝。比喻欲望有限，人应知足，贪多无益。 不龟手之药鹏程万里：越俎代庖：尘垢秕糠

16、：大而无当：鹏抟鹪退：风斯在下：食不果腹：扶摇直上：榆枋之见： 鼷腹鹪枝：寓意：一种东西有用无用，用途大小不是一成不变的，成语积累：比尧让天下于许由藐姑射之神不龟手之药圣人无名。神人无功。至人无己。“神人无功”不是说神人毫无功业，而是说神人不刻意求功，不居功。（庄子笔下的神人其实是有大功的。“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”，岂不惠及苍生的大功。）所谓无己，就是不被成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西束缚。尧让天下于许由圣人无名。“神人无功”不是说神人毫无功业，反思：庄子带给我们怎样的启示？反思：人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；

17、人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的独特的精神庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”独特的精神庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以独

18、特的精神 庄子临死前，弟子们想厚葬老师，庄子 说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”厚养薄葬独特的精神 庄子临死前，弟子们想厚葬老师，庄子 说一、人不要成为物的仆役、异化的牺牲品。一、人不要成为物的仆役、异化的牺牲品。老师寄语： 在当今这个物欲横流、竞争激烈的社会，我们有时不妨学学庄子，超然物外，幻化为蝶，尽情享受大自然赐予的明月清风、甘露琼浆，流连在姹紫嫣红的花丛中，徘徊于清澈湍急的小溪边，欣赏着长河落日，大漠孤烟，品味着小桥流水、杏花春雨，时而扶摇直上，摒弃了人间的是非荣辱，遗世独立，超脱了世俗中生死名利的纠缠，悠然自得，适心任性地翱翔。这是多么地逍遥啊！老师寄语： 在当今这个物欲横流、竞争激烈的社会，我们有时不妨二、学习庄子远大的目光和恢宏的气度。二、学习庄子远大的目光和恢宏的气度。老师寄语：作为青年我们也要从前人那儿继承鹏的精神，拥有鹏的气度。不能如药家鑫自私到撞人后为了逃脱责任而残忍地