《齐桓晋文之事》平台（第一课时）

1、 假如你现在穿越回到了春秋战国时代。 你面对的是一个这样的世界。 战乱频繁，大国吞并小国。 你要在这个困局中完成大一统的伟业。 在你的面前，有两条道路的可以选择。 一条是选择霸道，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 一条是选择王道，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。 哪一条路更容易，而你会选择哪一条？ 齐桓晋文之事孟子壹相关知识 孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说， 44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受

2、重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。 孟子继承并发展了孔子“仁”的学说。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。 孟子 孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子孟子的语言、政治观点 (仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出仁政、王道，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合在一起称四书。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。孟子是四书中篇幅最大

3、的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，四书一直是科举必考内容。 孟子一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。孟子的特点：1、善于论辩。2、极有气势。3、富于形象。稷下学宫稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。“稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近

4、而得名为“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。背景相关齐桓公 齐桓公，春秋五霸之首，公元前685前643年在位，春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小白，终年73岁。是姜太公吕尚的第十二代孙，是齐僖公禄甫的三儿子，其母为卫国人。在齐僖公长子齐襄公和僖公侄子公孙无知相继死于内乱后，公子小白与公子纠争位成功，即国君位为齐桓公。尊王攘夷背景相关晋文公晋

5、文公（前697年前628年），姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，前636年前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。会盟天下胡龁h觳觫h s褊小bin忖度cn du便嬖pin b吾惛hn放辟 p畜妻子x彘zh庠序xing孝悌 t正音贰梳理文意第一阶段：扣帽子参与教学研讨请实名加群主二维码进微群获取高品质资料请加Q群：1074767789 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世 无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”之：助词，的闻：使听到之：的徒：徒弟无道：没有谈论是以

6、：“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。无传：没有流传之：代词，这件事无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：动词，行王道（以统一天下） 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”1.这一部分双方对话的流程是什么？齐王问霸道孟子引导“王道”。2.面对齐王对霸道的询问，孟子采取何种应对策略？避开霸道引入正题。3.本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？ 其一,孔子的大一统和尊王攘夷政治理想

7、。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。 其二,孟子的拨乱反正政治理想。孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可耻。 因此，孔孟谈“齐桓、晋文事”时,也是采用“拿来主义”,只取符合儒家“王道仁政”的精华,剔出“霸道”的糟粕。 这是先秦时代一对相对的概念。 “王道”是儒家

8、提出的以仁义治天下的政治主张； “霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。“王道”与“霸道”曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”何如：如何则：才王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚而：表顺承之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡若：像乎哉：加强疑问语气，“吗”何由：从何处 （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：

9、“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？” 曰：“臣闻之胡龁h曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。 王曰：舍之！吾不忍其觳觫，h s若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。 不识有诸？ 曰“有之。”（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来

10、替换它吧。”不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这样事。”识：知道诸：之乎，兼词宾语前置。之动词，到，往而：连词，表修饰而：连词，却，表转折省略句。以（之）衅钟然则：既然这样，那么以：介词，用若：这样 就：动词，靠近走向曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊bin小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”爱：吝惜 舍不得 然：对，正确 诚：确实，的确异：对.感到奇怪彼恶知之？：他们怎么知道呢？ 恶：怎么 那里若：如果 隐：痛惜择：区别

11、（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”孟子的证明题命题：齐宣王可以保民而王NO 1 逻辑三段论A 凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民” 宣王是有“不忍之心”的 所处，宣王可以“保民”B 凡是“保民”之君“足以王” 宣王是可以“保民”的 所以，宣王“足

12、以王矣”绝招：三段论王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？伤：妨碍百姓认为我吝啬也是应该的。 主谓倒装。 之，助词，取独。 是：这 诚：的确 真的 齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱

13、之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 夫子之谓：说的就是您 宾语前置 戚戚：内心有所触动齐宣王的借口“以羊易牛”是不忍之心吗？老百姓可是说我只是舍不得牛孟子的证明题命题：齐宣王是有“不忍之心”NO 2 “远庖厨”“不见其杀禽兽” 这是“仁术” “以羊易牛未见杀羊” 这

14、是“仁术”的表现 所以，“以羊易牛”是乃“仁术” 有“仁术”则有“不忍之心” 所以，齐宣王是有“不忍之心” 绝招：三段论第一阶段的论证论点：齐宣王“可以保民而王”定理依据：“不忍之心”可以“保民而王”事件：“以羊易牛”积极意义：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的头上如何理解“以牛易羊”中的仁？ 这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质仁心。 南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。孟子集注卷十三第四十六章讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。朱熹的解释物是“禽兽草木”，爱是“取之有时，用之有节”。意思就是，君子对于禽兽草木这样人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，并不需要像对待人一样对待它们。人的本能是最爱自己的亲