廉洁教育材料课件

1、廉洁教育发人深省 新任干部廉政教育课堂讲稿 同志们： 在座的都是今年获得职务提升的干部，首先向大家表示祝贺！今天请大家来，是根据两级公司有关规定，按照“立足教育、着眼防范、关口前移”的要求，对新提任干部进行任职廉洁谈话。今天我想专门就领导干部廉洁从政意识和履行反腐倡廉责任以及廉洁从业要求等方面的内容谈一些个人想法与大家共勉。 一、廉洁从政意识 1、我国古代廉政观 我国历代君王都把修身正作为为政之本、治国之要。唐朝李世民说过：“若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者”。宋朝王安石说过：“修其心，治其身，而后可以为政于天下”。传统文化就有“修齐治平”的说法，即指修身、齐家、治国、平天下

2、。可见古人把廉政放在首要位置。 2、规矩与廉洁的联系 规矩是传统词汇。没有规矩不成方圆，说明“规矩”的本意是指作图的工具（规作圆形、矩作直角或方形），后引申为规则、法度，指一定的标准、法则或习惯。现阶段可引申为以人为本的追求、诚实守信的操守修养和艰苦奋斗的优良作风，以及正确的人生观、权力观、地位观和利益观。有了规矩，自然会“慎独、慎行”。领导干部能够把规矩放在心中，并作为生活的指南、行为的准则，肯定不会出问题。当今许多 贪官落马，走上不归路，就是心中忘了规矩。守规矩关键靠自律，因为人在“隐”与“微”的时候最难控制。在有人监督和提醒的情况下，人的头脑比较清醒，知道什么可以做，什么不能做；应该做什

3、么，什么不应该做。这是他律和自律的结果。然而在一个人独处或他人不知晓的情况下，离开了监督与提醒的环境，完全处于“隐”或“微”的环境中，这就全靠自律控制了。因此说，自律是内因范畴，自律起决定作用。 不过，现在有些腐败分子只怕法律，不知廉耻，不畏道德的束缚。这说明了廉政文化约束氛围不够浓，道德谴责的力度不够大。从目前的情况来看，干部贪污腐化是致命伤，作风蜕变是慢性病。反腐倡廉要标本兼治，对致命伤要下猛药，对慢性病要长期防治。 4、产生腐败的原因分析 腐败是人类共同面临的问题，而文化因素和现代化因素是产生腐败现象的两个重要原因。 一方面，从现代化的因素来看，改革开放加速了我国现代化的进程，涌现出了新

4、的财富源泉、新的权力结构、新的生活方式，使得腐败的形 式更加复杂。如有些政府官员接受信用卡，有用公款去获取各种俱乐部会员资格，这些形式在改革开放以前是不可能存在的。同时，社会正处在转型之中，传统的计划经济模式逐渐解体，市场经济秩序尚未完全建立，制度缺陷还比较明显，给腐败分子以可乘之机，所以腐败的发生率高之于改革开放以前。 另一方面，腐败现象滋生的文化心理因素也不容忽视。对此，至少可以从三个方面加以分析。 5、我国当代的廉政认识盲区 （1）封建陋俗：请客送礼，礼尚往来。中国是文明古国，礼仪之帮，民间早就有“人情急于债、无礼不成俗”等传承。于是相互请客吃喝，彼此来往送礼就不稀奇了。因此，出现了官场

5、上潜规则：吃喝事小、特产带走。这就给一些腐败分子提供了心理支撑，同时也为腐败分子慢慢地打开犯罪缺口。 （2）看客心理：法不责众。社会上的一些腐败现象比较普遍，腐败手段更加隐蔽，腐败形式变得复杂。一些腐败分子认为：“举世浑浊，何不随其浪而逐其波，众人皆醉，何不辅其糟而酌其漓”。大家都这样，纪检部门管得了这么多吗？就是管也管不了，不能都抓起来吧。 （3）官僚思想：刑不上大夫。孔子曰：“礼不下庶人，刑不上大夫”；本义不是说士大夫可以有特权，而是对士大夫提出了更高的要求，不应用刑律来约束他们，而应用更为严格具体礼规来规范他们的行为。与韩非子所说的“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”有相同之处。但是，“刑不上

6、大夫”被一些腐败分子理解成为大夫违法可以免除刑律制裁。 （4）腐败民俗：有权不用，过期作废。古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下”。 问题是现在有些干部不是等到“穷”了以后才独善其身，却是在“达”的时候既不“兼济天下”，也不“独善其身”，而是在利用手中的权力谋取私利。有道是：“晚景从良，一世之烟花无碍；白头失守，半生之清苦俱非”。有很多同志临近退休晚节难全，失去了应有的操守，半世辛劳付之东流，也就是我们平时所说的59现象，眼看手中的权力即将消失，便萌生趁机捞一把的想法，谁知伸手被擒。（某厂领导就是现实事例，现在十分后悔，都没法在九江生活下去，连他爱人都叫他去死了算了）。 二、反腐倡廉责任 中层

7、干部是中坚、是脊梁，要按照一岗双责的要求自觉承担起反腐倡廉的责任。 1、做清正廉洁的海天人，担负起“保增长、促搬迁，保锅炉、促发展，保民生、促稳定”的重任。当干部要不辱使命，不负重托，把责任落到务实上。坚持察民情、鼓实劲，出实招，求实效，不空谈，不推诿，不浮躁，不偷懒，不耍滑，不作表面文章，敢干担当，敢于正视矛盾，敢于破解难题。要把责任落到诚实上。始终坚持把诚实作为为官、做人的基本品德，胸怀坦荡，诚实守信，对党忠诚，对人民负责，不欺上瞒下，不弄虚作假，不图虚名，不谋私利，以人格魅力赢得人心，以真本事创造出经得起实践、群众、历史检验的业绩。 3、要先做人后做官。做干部是一个不断加强自身修养、努力

8、提高自身能力的过程。在这个过程中既要秉承中华民族的传统美德，又要具备时代意义的精神情操。具体来说，应该是报效祖国、一身正气，而不是见利忘记义、唯利是图；应该是忠于人民、鞠躬尽瘁，而不是以权谋私、巧取豪夺；应该是脚踏实地、吃苦在前，而不是作风飘浮、只图享受；应该是纯朴勤俭、见义勇为，而不是好逸恶劳、贪生怕死；应该是正直坦荡、光明磊落，而不是两面三刀阴险狡诈；应该是仁义宽厚、助人为乐，而不是小肚鸡肠、耿耿于怀。先做一个被人称颂的好人，再做一个受人尊重的好干部。做一个好官一是要知道摆正位置，二是要懂得为政之道。 领导干部摆正位置要从“廉”字说起。 说起“廉”字，很多人都以为不贪污、不受贿即是“廉”，

9、或者两袖清风、洁身自好就是廉了，其实，“廉”的含义不止如此。 廉，说文解字释义：从广，兼声。之所以从广，是因其与房屋有关。“廉”字的本义是指厅堂的侧边，堂之侧曰廉，“因广为屋，凡广之属皆从广”。仪礼乡饮酒店礼中有“设席于堂廉之上”之句。后来“廉”字引申为品行方正。可见“廉”的初始之意与位置有关。 那么众多的为官之人，在说到“廉”字的时候，是否想到了自己应处的位置呢？“官”的位置应放在哪里？“廉”字的本义提示我们：是在“侧”。那么与“侧”相对的“正”是谁呢？应该是人民或是人民的利益。也就是说：官在“侧”，民在“正”；官是“从”，民是“主”。正如我们党一直秉持的：党的干部是人民的公仆，是人民的勤务

10、员。云南昆明市仇和书记对干部怎样为“官”说道：当我们作决策、抓落实时，要想到这事关全市人民的生产生活安全。所以我们必须尽心、尽智、尽力、尽责，不能敷衍塞责。当我们住着宽敞的住房、使用便捷的车辆时，要想到还有相当数量的老百姓住房茅屋草舍、以步代车，所以我们必须艰苦朴素，不能多占住房、滥用公车。当我们用纳税人的钱，改善办公和接待条件，甚至享用着夏无酷暑，冬无严寒的办公和接待设施时，要想到农村还有部分老百姓的住房夏天是“火炉”、冬天是“冰箱”、绳子是“衣柜”、吃的是“杂烩”，所以我们必须牢记“两个务必”。禁奢止侈。当我们接待客人举杯畅饮时，要想到还有一些老百姓少衣寡食、生活困难，有的甚至一辈子未吃过

11、一桌子完整的宴席，所以我们必须勤俭节约，不能铺张浪费。当我们外出开会想以会代游时，要想到农村还有部分老人一辈子连县城甚至小城镇都没到过，所以我们必须洁身自好，不能公款旅游。当我们下基层为老百姓排忧解难时，要想到自己也是来自老百姓，所以我们必须和老百姓打成一片，不能“演戏作秀”。当我们的亲属想借助我们的权力和影响谋取私利时，要想到还有一些老百姓可能呼天不应，叫地不灵，办事无助、孤立无援，所以我们必须严格管理好家属、亲属、下属，不能怂恿放纵。当我们坐在主席台上作报告作部署时，要想到台下有许多人威望更高，能力更强，所以我们必须谦虚谨慎，不能居高临下，颐指气使。4、要秉公用权、廉洁从政。权力是把“双刃

12、剑”，水可载舟，也可覆舟。顺应民心，老百姓可以把你抬起来、推举你上台，违背民意，职 群众一样可以把你拉下马。所以说，当干部既要廉洁自律，还要办事公道。5、要明辨是非、克己慎行。人不可能脱离社会而独立存在，但要择善而交，多同群众、基层干部、先进模范、专业学者交朋友，注意净化自己的社交圈。谨防“雅好”伤身。上有所好、下必甚焉，“楚王好细腰，宫中多饿死”。 4、要秉公用权、廉洁从政。权力是把“双刃剑”，水可载舟，也可覆舟。顺应民心，老百姓可以把你抬起来、推举你上台，违背民意，职我群众一样可以把你拉下马。所以说，当干部既要廉洁自律，还要办事公道。 5、要明辨是非、克己慎行。人不可能脱离社会而独立存在，但要择善而交，多同群众、基层干部、先进模范、专业学者交朋友，注意净化自己的社交圈。谨防“雅好”伤身。上有所好、下必甚焉，“楚王好细腰，宫中多饿死”。 6、要不存侥幸、不贪便宜。传统儒家思想：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。“一念之差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆”，（一念之错，就足以使一生的清名蒙辱；终身谨慎，也难以掩盖一件事上的罪责）