中国传统文化38802

1、中国传统文化38802中国传统文化38802中国传统文化与管理思想陈建锋;136376438691、课程说明：教材、重点及考试2、课堂及教学要求:读书笔记（读后感）一篇案例展示：读经典、悟管理讨论二次左右中国传统文化与管理思想陈建锋;第一讲 中国传统文化与管理思想导言一、中国传统文化概述1、中国释义指华夏族所居住的中原地区. “中国”这一名称在西周周武王时期意为“中央之国”。相传3000多年前，周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影（今登封嵩山有周公测影台遗址），测得夏至这一天午时，八尺之表于周围景物均没有日影，便认为这是大地的中心，因此周朝谓之中国。 中央之国，含有正统、正宗一类的褒义。 例

2、如鲜卑人建立的北魏自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。 例b.在宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方是“中国”。 中华人民共和国的简称，参见中华人民共和国宪法。 第一讲 中国传统文化与管理思想导言一、中国传统文化概述2、传统文化1）、文化的理解 文化的内涵如何界定？ 广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和。 美国文化人类学家洛威尔说：我被托付一件困难的工作，就是谈文化。但是在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉磨2、传统文化 狭义上讲，文化仅指人们的精神生活领域。在此基础上，又根据

3、视角的不同，对文化结构进一步分类 首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。 其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化 姜义华：规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。 规范性文化：以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在长期流迁演化中广泛吸收了道，法，阴阳，纵横，玄，佛诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。 非规范性文化：是普遍存在于一般民众中的生产方式，生活方式，人与人的种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文

4、或不成文制度中的非规范性文化。 半规范性文化：指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育，宗教娱乐活动，比如水浒传三国演义隋唐演义西游记等俗文化代表作。 狭义上讲，文化仅指人们的精神生活领域。在此基础上，其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。 其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。 其六，从经济形态方面， 又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。 俏皮文化分类把文化分为头脑文化，胸膛文化，腹部文化与下半身文化。下半身又被

5、他分为两段，为胯部文化与胯部以下文化。他说，以唐中叶（安史之乱）为界，此前是中国文化上半身，此后是中国文化下半身。细分的话，从尧到周，即公元前3千年到公元前552年孔诞生，约2500年，是中国文化史前时期，尚没有头脑。孔子诞生前后，春秋战国，中国进入了头脑文化时代。秦始皇在一统，集权加专制，胸脯拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的人刻的。最有头脑的司马迁，却被最没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术，导致中国两千年的知识分子大都成了无脑人。好书推荐：张远山：告别五千年西北工业大学02年哈佛大学教授

6、哈佛国际和地区问题研究所所长亨廷顿和哈里森文化的重要作用-价值观如何影响人类进步。新华出版社 02 年其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文第一讲 中国传统文化与管理思想导言2）中国传统文化中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文

7、化形态，如道家文化、佛教文化等等 第一讲 中国传统文化与管理思想导言2）中国传统文化3）对待传统文化的态度讨论：现代管理中传统文化的价值？4）传统文化的价值：反思现代化中国传统文化的整体与协调观，为现代智能启示中国传统文化的伦理思想对现代人际关系是意义中国传统管理思想的现代价值3）对待传统文化的态度二、中国传统文化生态1、文化生态中国古人认为尊重、顺应自然规律国语鲁语上鲁宣公泗水捕鱼，里革割网孟子梁惠王斧斤以时入山林，材木不可胜用也荀子天有其时，地有其财，人有其治二、中国传统文化生态文化生态：文化学与生态学结合德国动物学家海克尔（18341919）有机体普遍形态学：生态学是动物对于无机及有机环

8、境所具有的关系美国文化人类学家斯图尔德1955文化变迁的理论认为，动植物多是以它们的身体特征去达成适应周围环境的，而人类不仅是依靠自己的身体特征，更需要文化超机体因素文化生态学以人类创造文化的过程中与自然环境、人类社会环境的相互关系为对象的学科。包括自然环境、社会经济环境和社会制度环境文化生态：文化学与生态学结合2、中国传统文化的地理背景1）、地理环境：文化创造的自然基础地理唯物论希罗多德：全部历史都需用地理观点研究亚里士多德：创立环境地理学文化复兴法国学者博丹：民族的心理特点决定于民族发展的自然条件总和，认为纬度高低与经度远近2、中国传统文化的地理背景2）、中国地理与中国传统文化影响形成文化

9、传播中国传统文化的封闭性2）、中国地理与中国传统文化3、中国传统文化的经济根基1）、跛足农耕经济简况农耕经济与民族心理2）、彪悍游牧经济简况游牧人生3、中国传统文化的经济根基3）、以农耕为主的自然经济成就不足民族的社会心理： 务实；循环与恒久；中庸；安土乐天4、中国传统文化的社会结构1）、宗法社会宗宗法制：嫡长子继承制；分封制；宗庙祭祀制3）、以农耕为主的自然经济宗法制度的发展： 父系单系世系广泛深入； 家族制度长盛不衰； 最鲜明的家国同构2）、封建君主专制政体概述特征：久；根；合；权；控宗法制度的发展：三、中国管理理论与实践1、三大领域的治理国家社会治理竞争斗争谋略生产经营管理古为今用：罗宾

10、斯：97组织行为学七项魅力领导：自信；远见；清楚表达；坚定信念；不循规蹈矩；变革环境敏感性三、中国管理理论与实践2、中西管理理论关系浅析中：农业经济条件、封建主义？西：工商管理、公共管理a.超越b.互补c.合流3、中国管理理论体系：以德为核心的人才管理（修身与成才）以孝为核心的家庭管理；以法为核心的领导思想；以谋略为核心的战略管理2、中西管理理论关系浅析第二讲 易学管理思想易经卦画第二讲 易学管理思想易经卦画第二讲 易学管理思想一、生活易经1、名字：贞观、变卦、物极必反、大有作为、乾卦2、组织：清华校训（天行健，君子以自强不息 ；地势坤，君子以厚德载物 ）3、韩国国旗4、古今中外的评价：“絜静

11、精微，易之教也。”（孔子）“老子之学，只偷得半部易经。”（康有为）“易经代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”（德/黑格尔）“谈到人类惟一的智慧宝典，首推中国易经在科学面前，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的易经亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”（瑞士/荣格）第二讲 易学管理思想一、生活易经5、易学在西方荣格人格理论莱布尼兹与二进制二、易经简介1、三易：连山归藏和周易中国传统文化388022、周易由易经和易传易经：易经卦画（三画卦）-伏羲氏重卦（六爻卦）-周文王爻

12、辞-周公易传即周易十翼-孔子2、周易由易经和易传3、认识八卦八卦取象歌乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。走进六十四卦：两两相重比如乾（ ）、坤（） 书写顺序：初、二、三、四、五、上；用7、9表示阳，用6、8表示阴3、认识八卦4、昭示文化的源头群经之首5、指引人生方向：初九，潜龙勿用九二，见龙在田，利见大人九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎九四，或跃在渊，无咎九五，飞龙在天，利见大人上九，亢龙有悔用九：见群龙无首，吉4、昭示文化的源头群经之首三、周易的决策管理哲学1、周易的性质之一：决策管理 系辞：“夫易何为者也？夫易开物成务是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断

13、天下之疑”2、周易管理的最高目标：保合太和时中正3、周易的辩证思维郭沫若1928年周易时代的社会生活认为：八卦的基础是建立在男女两性的象征里，衍生出阴阳对立的辩证思维三、周易的决策管理哲学以太极图为例，周易的辩证思维体现在两点方面整体宇宙观和两极一体思想：同一根源；相互依存；动态发展；深度和谐；循环回复4、周易管理的五大作用刚柔相济的组织原则变通趣时的达变原则顺天应人的调控原则守位聚人的人才思想崇德广业的修养原则否极泰来的沟通原则泰：“小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也”否：“大往小来，则是天地不交而万物不通也”5、缺陷：有一定的巫术迷信思想；强调人身依附关系以太极图为例，

14、周易的辩证思维体现在两点方面整体宇宙观和两极一第三讲 传统家文化与家族企业管理一、人伦肇端于家庭1、婚制类型2、贤妻良母与三从四德3、中国男性文化形象第三讲 传统家文化与家族企业管理一、人伦肇端于家庭二、中国传统家庭特征1、社会经济的基础和基本的经济单位2、完备的整合机制3、限制主体意识和社会意识的长成三、家文化的演变家内人际关系经济关系信仰文化孝文化价值取向二、中国传统家庭特征四、家族企业1、西方家族企业研究现状A.家族企业定义B.家族企业系统研究C.家族企业冲突研究D.家族企业继承问题研究E.华人家族企业研究F.文化视角下的家2、我国家族企业及其管理模式研究A.定义B.管理模式四、家族企业

15、C.演进路径D.员工结构3、家族企业管理模式的评价优势：组织结构简单；管理成本低廉；经营机制灵活；内聚力强弊端：家族成员产权不清；人治管理；决策风险大；人力资源的壁垒4、三国家族企业比较（中、美、日）C.演进路径读书笔记1、选评经典笔记，可占总成绩30-40%2、推荐书籍：信任;社会美德与创造经济繁荣日裔美国学者弗郎西斯福山 海南出版社01海尔中国造颜建军、胡泳 海南出版社01中国思想史葛兆光复旦98佛教与道教马克斯韦伯 江苏人民08右手论语左手算盘涩泽荣一言实07左手孔子右手老子林语堂 陕西师大07读书笔记1、选评经典笔记，可占总成绩30-40%第四讲 道家管理思想一、道家人性本朴思想1、道

16、家不从善恶传统标准理解人性万物关联而又无限万物相对而非绝对2、本朴人性意义分析3、道家本朴人性的现代管理意义二、道家管理思想中个体行为理论思考：为什么要研究个体行为？第四讲 道家管理思想一、道家人性本朴思想第四讲 道家管理思想1、人各有性、各得其正尊重人性的“朴”达到“民利百倍”怎样才能“人各有性、各得其正”呢？a、以一正万，则万不正矣b、顺时调整c、管理是“辅”不是“为”第四讲 道家管理思想1、人各有性、各得其正第四讲 道家管理思想2、物各有宜、顺性而为使方者能方、圆者能圆顺应个性、营造环境三、道家管理思想的领导行为1、无为而治：求真保全、清静自然的领导方法不是消极避世无为而治的可行性a、行

17、不言而治第四讲 道家管理思想2、物各有宜、顺性而为第四讲 道家管理思想b、君无为而臣有为2、上德若谷的道德素养：三宝慈俭不敢为天下先3、水式管理四、道家管理思想的当代价值第四讲 道家管理思想b、君无为而臣有为第四讲 道家管理思想1、建立以人为本的组织文化2、清静为天下正的组织环境3、天无私覆、地无私载的组织制度第四讲 道家管理思想1、建立以人为本的组织文化好书荐赏哈佛商学院巴达拉克：沉静领导机械工业03年版1、责任心与勇气，能够勇敢面对挑战2、快动脑、缓动手、细心观察，深思熟虑3、投石问路，审时度势，循序渐进4、必要的灵活性与妥协，给自己留下回旋余地5、成熟的价值观，两害相权取其轻所以，沉静不

18、是唯唯诺诺，而是稳重实干；领导不是上司的代名词，与级别没有关系，而是推动事物发展的人好书荐赏品牌王国瑞士的秘密日。季山有幸，社科09出版这个只有730万人口，耕地和资源都很贫乏的小国，主张永久中立，拥有世界数一数二的著名企业，是世界金融中心和国际政治的舞台，而且是欧洲著名的风光明媚的旅游胜地，治安良好生活优裕雀巢；霍尔希姆；先正达；瑞士再；斯沃琪（Swatch）等等斯沃琪集团钟表品牌共有18个品牌最高价区 宝矶宝珀格拉苏蒂珐琅雷恩欧米伽 高价区 浪琴雷达联盟 中价区 天梭CK巴尔曼汉密尔顿 雪铁纳米度 平价区 斯沃琪飞菲安多拉 品牌王国瑞士的秘密日。季山有幸，社科09出版瑞士智慧：1、高附加值

19、经济2、强势货币3、全世界吸引资金，积累跨时代的资本的结构形式4、美丽的国土5、起用年轻人，产生新活力-人才是资本6、发挥外国人的作用 7、小政府低税率就是竞争力 瑞士智慧：第五讲 儒家管理思想一、孔子思想的现代管理意义1、天道观2、认识论3、等级制4、修己5、富而后教6、不足第五讲 儒家管理思想一、孔子思想的现代管理意义古今对话：华为的文化管理华为基本法追求：成为电子信息领域的世界级领先企业员工：高素质员工群体是最重财富强调集体奋斗技术：在独立自主发展核心技术基础上开放合作精神：倡导敬业创新团结精神和企业家精神文化：资源是会枯竭的，唯有文化生生不息责任：为产业报国、科教兴国做不懈努力任正非支

20、持文化同化，带来一些争议。讨论：华为文化管理建立的基础？华为的做法有何启示？古今对话：华为的文化管理第五讲 儒家管理思想二、仁本管理三、义利与礼四、信五、任贤使能六、和第五讲 儒家管理思想二、仁本管理玫琳凯谈人的管理美.玫琳凯.爱思，中信出版社2009玫琳凯艾施于1963年创建了玫琳公司1、黄金法则而不是竞争法则 ：“你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待别人。圣经 达拉斯玫琳凯公司总部博物馆展厅里挂着：“我们想要传递的是这样的信息，那就是我们是一家以人为本的公司。2、“赞美使人成功”3、“三明治策略夹在两大赞美中的小批评4、看不见的讯号每个人都是特别的！让对方觉得他（她）很出色是非常重要的。

21、每当我见到某个人，我就想象对方身上带着一个看不见的讯号：“让我感觉自己重要！”我会立即回应这个讯号，结果每次都有意想不到的效果。玫琳凯谈人的管理美.玫琳凯.爱思，中信出版社2009右手论语左手算盘 2007言实出版社涩泽荣一涩泽荣一，拥有“日本企业之父”、“日本金融之王”、“日本近代经济的领路人”、“日本资本主义之父”、“日本近代实业界之父”等一项项桂冠。日本一本著名的财经杂志对100位最成功的企业家进行调查，其中一项是“谁是你最崇敬和对你影响最大的人？”涩泽荣一名列第二。 曾任明治政府财政大臣，直接参与了新政府的货币制度改革、废藩置县、发行公债等几乎所有重大政策的酝酿和制定。 33岁时弃官从

22、商，创办了日本第一家股份制银行，并由此开始了自己极具传奇色彩的企业家生涯。业务遍及金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、保险、建筑等众多领域，一生创办了500多家企业右手论语左手算盘 2007言实出版社涩泽荣一第六讲 先秦兵家管理思想推荐书目：周三多战略管理思想史复旦03钮先钟中国古代战略思想新论安徽教育05一、先秦兵家与战略管理1、先秦兵家汉书兵家者，盖出古司马之职，五官之武备也左传国之大事，在祀与戎2孙子兵法P1733、战略管理战略战略管理第六讲 先秦兵家管理思想推荐书目：二、孙子兵法的治身思想1、明主为君之道知人善任：将能君不御理性冷静：主不可怒而兴师目光远大2、为将之道良将良

23、将五德：智信仁勇严论语：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧智：知兵之将，民之司命，国家安危之主也信：民无信不立二、孙子兵法的治身思想中国传统文化38802仁：卒未亲而罚之，则不服，不服则难用严：辱五危：故将有五危，必死，可杀也；必生，可虏也，忿速，可侮也，廉洁，可辱也，爱民，可烦也三、经国治军孙子兵法有没有经国思想？六点缺失：只战争忽视政治只重视务食于敌，而忽视富国强兵只重视研究胜利忽视研究失败只重视利害而忽视道义只重视较近的未来而忽视较远的未来孙子三论仁：卒未亲而罚之，则不服，不服则难用1、修道保法善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政道者，令民与上同意也道？有道？修道？法？曲直、官道、主用保法？2

24、、令素行令素行以教其民,则民服;令素不行以教其民,则 民不服。令素行者,与众相得也 1、修道保法四、治敌思想竞争战略1、战略分析分析什么？五事（计篇）故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法. 道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳寒暑时制也。地者远近险易广狭死生也。将者智信仁勇严也。法者曲制官 道主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。 信息的获取？用间（用间篇）故用间有五：有因（乡）间，有内间，有反间，有死间，

25、有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。 四、治敌思想竞争战略2、战略决策科学原则：天者，阴阳寒暑时制庙算原则（计篇）夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况无算乎!吾以此观之,胜负见矣 3、战略行动：权变与奇正（兵者诡道、兵以诈立）虚实之变：孙子曰：凡治众如治寡分数是也。斗众如斗寡形名是也。三军之众，可使必受 敌而无败者奇正是也。兵之所加如以碫投卵者虑实是也 形势之变：激水之疾至于漂石者，势也。奇正之变：凡战者，以

26、正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天 地，不竭如江河。终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇 正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？（宫商徵角羽）（青赤黄白黑）（酸甜苦辣咸）2、战略决策第七讲 法家管理思想推荐书目：先秦诸子百家争鸣 易中天上海文艺出版社09.1管理真经：儒法道家的管理哲学 陈玮中国言实出版社06中道管理 曾仕强北京大学出版社06观点辨析：君主论马基雅维利 1、 军队和法律是权力基础 2、君主应该大权独揽，注重实力精通军事； 3、不应该受任何道德准则的

27、束缚，只需要考虑实际效果； 4、可和贵族为敌，但不能与人民为敌第七讲 法家管理思想推荐书目：第七讲 法家管理思想一、法家管理思想简介1、思想渊源：集大成者韩非P2842、管理目标：增强实力韩非子.五蠹：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于力气。”3、特征：三心二意一性三种管理之心：制度管理：法（立法、变法、任法）集权管理：势控制技巧：术第七讲 法家管理思想一、法家管理思想简介第七讲 法家管理思想两种保障之策：“明主之所道制其臣者，二柄而已矣。”“杀戮之谓刑，庆赏之谓德”，韩非子.二柄法家管理思想的人性论：自为人性二、以法管理1、什么是法？“必因人情”“法不两适”公开性：“法者，编著之图籍设之于官府而布之于百姓者也故法莫如显是以明主言法，则境内卑贱莫不闻